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一、宝玉的“四颗珍珠” 在解读“珍珠”的同时，让我们来见识一下《红楼梦》的一个独特的写作手法——“草蛇灰线”。 1、“暖香丸” 第二十一回，宝玉央告湘云替他梳头，“湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：‘这珠子只三颗了，这一颗不是的。我记得是一样的，怎么少了一颗？’宝玉道：‘丢了一颗。’湘云道：‘必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜他。’黛玉一旁盥手，冷笑道：‘也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！’” 那么这颗珍珠丢在何处？又被谁拣去“镶什么戴去了”呢？ 第二十三回，在入住大观园前，宝玉被贾政叫去训话后回来，“刚至穿堂门前，只见袭人倚门立在那里……”脂砚在“刚至穿堂门前”句之后批道：“妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。” 第三回，“原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。”而宝玉从贾政处出来前，正因袭人的“刁钻”之名遭贾政训斥。宝玉道：“因素日读诗，曾记古人有一句诗云‘花气袭人知昼（骤）暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。”宝玉为“这丫头”取名“袭人”时，等于去掉了她的原名“珍珠”。不想这去掉的“珍珠”却被凤姐拣到了。这里用袭人之名“珍珠”，将宝玉辫子上的“珍珠”与凤姐所“拾”之“玉”串连到了一起。所以凤姐所“拾”之“玉”其实就是宝玉所失之“珍珠”，而“珍珠”即“玉”。 本回宝玉为“先天生的弱”的林黛玉配了一料丸药，里面有什么“头胎紫河车”、“人形带叶参”、“龟大何首乌”、“千年松根茯苓胆”等等，脂砚道：“写得不犯冷香丸方子。前‘玉生香’回中颦云‘他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？’是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以‘暖香’名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。”脂砚斋将宝玉的“丸药”定名为“暖香丸”。 宝玉说“诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算”，那么“暖香丸”的君药是什么呢？宝玉还说薛蟠曾按他的方子配成了药，宝钗黛玉等都认为宝玉在撒谎，凤姐却证实道：“宝兄弟不是撒谎，这倒是有的。上日薛大哥亲自和我来寻珍珠……他说不然我也买几颗珍珠了，只是定要头上戴过的，所以来和我寻……我没法儿，把两枝珠花儿现拆了给他……”薛家的人都不戴珍珠吗？薛蟠为什么一定要找凤姐呢？正因为凤姐所戴之珍珠就是宝玉所失之珍珠。所以所谓“暖香丸”的君药就是宝玉所失之“珍珠”，即凤姐所“拾”之“玉”。 那么宝玉所失之珍珠究竟何指呢？乃传国玺也。传国玺是什么时候被丢失的呢？《清史稿·太宗本纪一》：“（天聪九年1635）八月庚辰，贝勒多尔衮、岳讬、萨哈廉、豪格以获传国玉玺闻。先是元顺帝北狩，以玺从，后失之。越二百余年，为牧羊者所获。后归于察哈尔林丹汗，林丹亦元裔也。玺在苏泰太妃所，至是献之。” 洪武元年（1368）七月，明军攻至元大都（北京），元顺帝携传国玺逃回大漠，明太祖朱元璋颇以未获传国玺为恨。“高帝谓天下一家，尚有三事未了。一，少传国玺；一，王保保未擒；一，元太子无音问。”（明代陈建《皇明通纪》）山东周敬心曾上疏极谏：“臣又闻陛下连年远征，北出沙漠，为耻不得传国玺耳。昔楚平王时，琢卞和之玉，至秦始名为‘玺’，历代递嬗，以讫后唐。治乱兴废，皆不在此。石敬瑭乱，潞王携以自焚，则秦玺固已毁矣。敬瑭入洛，更以玉制。晋亡入辽，辽亡遗于桑乾河。元世祖时，札剌尔者渔而得之。今元人所挟，石氏玺耳。昔者三代不知有玺，仁为之玺，故曰‘圣人大宝曰位，何以守位曰仁。’陛下奈何忽天下之大玺，而求汉、唐、宋之小玺也？”（《明史·列传第二十七》） 后金皇太极即汗位后，曾三征蒙古。明清之际，我国蒙古分为三大部：漠南蒙古即内蒙古、漠北蒙古即外蒙古、漠西蒙古即厄鲁特蒙古。漠南蒙古位于明朝和后金之间，并同明朝定有共同抵御后金的盟约。漠南蒙古察哈尔部林丹汗，是元太祖成吉思汗的后裔，他势力强大，自称是全蒙古的大汗。明廷每年给林丹汗大量“岁赏”，使其同后金对抗。努尔哈赤时漠南蒙古东边诸部多归服后金，但察哈尔部成为漠南蒙古诸部对抗努尔哈赤父子的坚强堡垒。皇太极即位后，西向三次用兵，其主要目标是察哈尔部的林丹汗。天聪二年（1628年），皇太极利用漠南蒙古诸部的矛盾，同反对林丹汗的喀喇沁等部结盟，首次亲统大军进攻林丹汗。四年后，皇太极再次率军远征林丹汗，长途奔袭至归化城（今呼和浩特市）。林丹汗闻讯，惊慌失措，星夜逃遁。此后，察哈尔部众叛亲离，分崩瓦解。林丹汗逃至青海打草滩，出痘病死。天聪九年（1635年），皇太极命多尔衮等统军三征察哈尔部。林丹汗的继承人、其子额哲率部归降，并献上传国玉玺。据说这颗印玺，从汉朝传到元朝，元顺帝北逃时还带在身边。他死之后，玉玺失落。200年后，一个牧羊人见一只羊三天不吃草，而用蹄子不停地刨地。牧羊人好奇，挖地竟得到宝玺。后来宝玺到了林丹汗手中。皇太极得到“一统万年之瑞”，如同自己的统治地位得到上天的认可，自然大喜过望。他亲自拜天，并告祭太祖福陵。昔日为敌二十余年的察哈尔举部投降，广阔的漠南蒙古归于清朝。（阎崇年《正说清朝十二帝》 宝玉所失之“珍珠”，即元顺帝携归大漠后失落的传国玺；凤姐所“拾”之“玉”，即漠南蒙古察哈尔部林丹汗所得之“玉”；而薛蟠找凤姐寻得的“珍珠”，即多尔衮远征漠南蒙古察哈尔部所获之传国玺。凤姐即孝庄，来自漠南蒙古之科尔沁部，这里代表漠南蒙古；薛蟠即多尔衮，代表后金。 但据史料记载，公元936年，五代后晋高祖石敬瑭兵临洛阳，后唐末帝李从珂“携传国玺登玄武楼自焚”，（司马光《资治通鉴·后晋纪一》）传国玺从此消失。此后历史上出现的所有传国玺都是赝品，即“假宝玉”，这是“贾宝玉”之名的另一寓意。所以本回借宝玉之口解释道：“正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓，所以只是活人带过的，也可以使得。”王夫人道：“就是坟里有这个，人家死了几百年，这会子翻尸盗骨的，作了药也不灵！”所谓“活人带过的”，即指后人所刻之传国玺，而按周敬心所言，元朝之传国玺即后晋之“石氏玺”。脂砚道：“不止阿凤圆谎，今作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。”在《石头记》中，所谓“传国玺”只取其象征意义，即皇权（皇位）。 所以宝玉辫子上的“四颗珍珠”，实际上都指传国玺，代指宋元明清四个朝代。湘云道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”这“不是”的一颗即明玺，大明是以“西方之石”代替传国玺。这“丢了”的一颗即元顺帝携归失落之传国玺，后被北元林丹汗（凤姐）拣去“镶什么戴去了”，最后被后金（薛蟠）寻获。 在宋元明清这四个朝代中，只有明朝没有得到传国玺。这就是林黛玉之所谓“不足之症”，指明朝没有从蒙元缴获传国玺，即没有彻底消灭元廷，而只是将其逐回了大漠。所以要医治林黛玉的“内症”，必须夺取元顺帝带走的传国玺，即“暖香丸”之君药。 明朝没有做到的事，后金做到了。薛蟠（多尔衮）找凤姐（漠南蒙古）寻得珍珠（传国玺），配成了“暖香丸”。所以宝钗（清朝）虽然“从胎里带来一股热毒”（不足之处），但“幸而先天壮（“暖香丸”之功），还不相干”，再吃几粒“冷香丸”（只难得“可巧”二字），就“效验”了。（见第三回“冷香丸”）皇太极得到传国玺后，于天聪十年（1636）四月十一日正式称帝，改“金”为“清”，改元崇德。 2、冯紫英即皇太极 第二十六回薛蟠宴请宝玉，指崇祯十七年（1644）五月初三日多尔衮进入北京。冯紫英之“铁网山打围”，指清朝（后金）的第一次进京，即崇祯二年（天聪三年1629）的“己巳之役”；“大不幸之中又大幸”，则指无功而返的皇太极意外地除掉了“死对头”袁崇焕。 冯紫英还以解释“不幸之幸”为借口，邀请宝玉薛蟠赴宴，宴会时间在“多则十日，少则八天”之间。皇太极于天命十一年（1626) 即汗位，共做了十年后金汗；天聪十年（1636）皇太极称帝后，又做了八年清朝皇帝，死于崇德八年（1643）。这就是所谓“多则十日，少则八天”，所以冯紫英设宴的时间，其实就在皇太极正式称帝之日，即崇祯九年（1636）四月十一日。 本回冯紫英宴请宝玉，即指皇太极获得传国玺后称帝。在宴会参加者中，宝玉即传国玺，代表皇权，称帝必备；冯紫英即皇太极；薛蟠即多尔衮，是缴获传国玺之功臣。 “云儿”即史湘云，黛玉、贾母、宝钗都称湘云为“云儿”（见第二十二、二十九、五十二回）；史湘云代表蒙元，这里代指漠南蒙古各部。“妓女”代指降清（金）者。“锦香院”之“锦香”即“近降”。“锦香院的妓女云儿”，即新近投降后金的漠南蒙古各部。 蒋玉菡即多尔衮所获之传国玺。“蒋玉菡”，“将玉含”也，即宝玉“衔玉而生”之“衔玉”。“蒋玉菡”小名“琪官”，“琪”即美玉。“蒋玉菡琪官”，“将玉含（之）玉”也，即“衔玉”之“玉”。所以琪官即宝玉，是另一个“假宝玉”。 席间如厕时，宝玉送给琪官“一个玉玦扇坠”。“玉玦”是玉饰的一种，形如环而有缺口，“玦”通“决”；这里代指缺角之传国玺。意指琪官和宝玉一样，也是“有病”之传国玺。 琪官则送给宝玉一条“大红汗巾子”。琪官道：“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物……昨日北静王给我的，今日才上身。”意谓此汗巾也是林丹汗从明朝获得的“岁赏”；“北静王”即“北京王”，代指北京朱明。宝玉又送给琪官一条“松花汗巾”。宝玉回到怡红院后将琪官所送的“大红汗巾子”系在了袭人的腰上，而宝玉送给琪官的“松花汗巾”却“原是袭人的”。脂砚道：“红绿牵巾是这样用法，一笑。”“红绿牵巾”是婚礼习俗，指新郎新娘各执巾一端，拜堂入洞房。“茜香国”之“茜香”即“牵香”，与“牵巾”意同。这里用“红绿牵巾”将琪官与袭人等同起来，而袭人即“珍珠”，代指宝玉丢失的珍珠，即传国玺，那么琪官亦“珍珠”，亦传国玺。同时所谓“红绿牵巾”，也为袭人之降清埋下了伏笔（见第三十四回“袭人献策”）。 席间当蒋玉菡念出“花气袭人知昼（骤）暖”时，薛蟠认为“该罚”，理由是蒋玉菡“念起宝贝来”，薛蟠道：“袭人可不是宝贝是什么！”这里早已将琪官和袭人串连起来。 袭人是宝玉之宝贝，但袭人之名“珍珠”只是媒介，不是宝贝。宝玉辫子上的“珍珠”、凤姐所“拾”之“玉”和薛蟠所寻之“珍珠”才是宝贝，琪官和传国玺才是宝贝，但这些都只是“假（贾）宝玉”。第三十一回脂砚道：“草蛇灰线，在千里之外。”不谬也。 3、“女儿悲”（酒令） 令前曲：“两个冤家，都难丢下，想着你来又记挂着他。两个人形容俊俏，都难描画。想昨宵幽期私订在荼蘼架，一个偷情，一个寻拿，拿住了三曹对案，我也无回话。” 脂砚道：“此唱一曲为直刺宝玉。”点出本回酒令之主题是“冤家”争夺传国玺。 宝玉道：“如今要说悲、愁、喜、乐四字，却要说出女儿来，还要注明这四字原故。说完了，饮门杯。酒面要唱一个新鲜时样曲子；酒底要席上生风一样东西，或古诗、旧对、《四书》、《五经》、成语。” 这个酒令有如写命题作文，共分三步：先道出女儿“悲、愁、喜、乐”的原故；酒面渲染发挥；酒底点题。 （1）宝玉： 女儿悲，青春已大守空闺。 女儿愁，悔教夫婿觅封侯。 女儿喜，对镜晨妆颜色美。 女儿乐，秋千架上春衫薄。 酒面（《相思曲》）： 滴不尽相思血泪抛红豆， 睡不稳纱窗风雨黄昏后， 忘不了新愁与旧愁， 咽不下玉粒金莼噎满喉， 照不见菱花镜里形容瘦。 展不开的眉头，捱不明的更漏。 呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。 酒底： 雨打梨花深闭门。 宝玉之酒令是本回之酒令的范文。酒底出自唐代李重元《忆王孙》词：“萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂，杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。”这首词写的是春愁闺怨。这里借“雨打梨花深闭门”一句，点明此酒令的相思主题。 女儿“悲愁”是因“夫婿觅封侯（争夺传国玺）”而“守空闺”，“喜”则只能对镜自怜，“乐”则寂寞秋千。于是暗洒闲抛，孤枕难眠，衣带渐宽……“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”呀！“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。” （2）冯紫英： 女儿悲，儿夫染病在垂危。 女儿愁，大风吹倒梳妆楼。 女儿喜，头胎养了双生子。 女儿乐，私向花园掏蟋蟀。 酒面： 你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！ 酒底： 鸡声茅店月。 酒底出自唐代温庭筠《商山早行》：“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。”《商山早行》是唐代著名的羁旅行役诗之一。这里用“鸡声茅店月”，点出此酒令说的也是征途，指皇太极三征蒙古。 “悲愁”之“女儿”指漠南蒙古各部。“儿夫染病在垂危”、“大风吹倒梳妆楼”，指察哈尔部林丹汗逃至青海，得病将死，漠南蒙古各部失去了依靠。 “喜乐”之“女儿”则指后金。“头胎养了双生子”，“女儿”指努尔哈赤之后金；“双生子”指皇太极之后金和清朝。“私向花园掏蟋蟀”，指皇太极远征漠南蒙古察哈尔部。 后金的策略是满（女真）蒙联合，共同抗明，所以皇太极对漠南蒙古是征抚并用。这就是酒面所要表达的意思。 （3）云儿： 女儿悲，将来终身指靠谁？ 女儿愁，妈妈打骂何时休！ 女儿喜，情郎不舍还家里。 女儿乐，住了箫管弄弦索。 酒面： 豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？ 酒底： 桃之夭夭。 酒底“桃之夭夭”即“逃之夭夭”，指察哈尔部林丹汗闻风而逃，远走青海。“女儿”指漠南蒙古各部。“将来终身指靠谁”、“妈妈打骂何时休”，指漠南蒙古各部曾经遭受察哈尔部林丹汗的欺凌，早已离心离德。“情郎不舍还家里”，后金一征蒙古时便已成为漠南蒙古各部的“情郎”，再征时便算“还家”。“住了箫管弄弦索”，指漠南蒙古各部改弦易辙，投降后金。 酒面小曲一语双关，指漠南蒙古各部纷纷投降后金，使后金军得以长途奔袭，直接打击察哈尔部林丹汗。 薛蟠道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”又道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”这里薛蟠（后金）并不是在瞎“混”，而是在对漠南蒙古进行征抚。对“妈妈”（林丹汗）进行“征”，对“女儿”（漠南蒙古各部落）进行“抚”。 （3）薛蟠： 女儿悲，嫁了个男人是乌龟。 女儿愁，绣房撺出个大马猴。 女儿喜，洞房花烛朝慵起。 女儿乐，一根鸡巴往里戳。 这是对“云儿”之酒令的接续，“女儿”指漠南蒙古各部。“嫁了个男人是乌龟”，林丹汗所统辖的部落纷纷投降后金，林丹汗可谓“王八”。“绣房撺出个大马猴”，指林丹汗往日对各部落的欺凌。“女儿喜乐”，指漠南蒙古各部相继投降，致使后金军长驱直入。 “哼哼韵”则只是薛蟠耍赖：“你们要懒待听，边酒底都免了，我就不唱。”脂砚道：“何尝呆？” （4）蒋玉菡： 女儿悲，丈夫一去不回归。 女儿愁，无钱去打桂花油。 女儿喜，灯花并头结双蕊。 女儿乐，夫唱妇随真和合。 酒面： 可喜你天生成百媚娇，恰便似活神仙离碧霄。度青春，年正小；配鸾凤，真也着。呀！看天河正高，听谯楼鼓敲，剔银灯同入鸳帏悄。 酒底： 花气袭人知昼（骤）暖。 “女儿”指漠南蒙古各部。“女儿悲，丈夫一去不回归；女儿愁，无钱去打桂花油。”指林丹汗远走青海，漠南蒙古各部处境艰难。“女儿喜，灯花并头结双蕊；女儿乐，夫唱妇随真和合。”指漠南蒙古各部投降后金，“夫唱妇随”。“酒面”则与“女儿喜乐”意同。 酒底是宝玉将“珍珠”改为“袭人”的根据，这里用“花气袭人知昼（骤）暖”和薛蟠之“袭人可不是宝贝是什么”，将琪官与珍珠联系起来。又用“红绿牵巾”将二人融为一体，点明琪官即袭人之“珍珠”，亦即宝玉辫子上的“珍珠”，即传国玺。而宝玉送给琪官的扇坠“玉玦”，则早已直接点出琪官即“有病”之传国玺。 所以本回之酒令，是一个关于传国玺的故事，说的是皇太极得到传国玺并称帝。而所谓“红绿牵巾”，还为袭人之归宿埋下伏笔。（详见第三十四回“袭人之降清”） 二、薛宝钗羞笼红麝串 本回皇太极得到传国玺并称帝，所以代表皇太极之后金的小红也被凤姐要去。凤姐即孝庄，代指清初三朝，贾琏即顺治康熙，进入凤姐院的小红则指皇太极之清朝，“小红”这个人物的使命也就此完成。 《红楼梦》中的两大姻缘关系也正式登场。薛姨妈曾对王夫人等提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，而薛宝钗之“金锁”上有“不离不弃，芳龄永继”八个字，代表清朝皇权，表明皇太极已经称帝。因为这八个字来自传国玺之“受命于天，既寿永昌”，来自始皇帝。（见第八回“比通灵”）在贵妃元春赏赐的端午节礼中，宝钗的与宝玉的一样。脂砚道：“金姑玉郎是这样写法。”点出“金玉姻缘”（二宝）。宝玉让黛玉从自己的礼物中挑拣一二，黛玉道：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”脂砚道：“自道本是绛珠草也。”点出“木石姻缘”（宝林）。而本回之所谓“端午节”，是指崇祯十七年（1644），这年清朝占领并迁都北京，“新清朝”建立。（见第十六回“凤藻宫”、第二十七回“饯花辰”） 凤姐向宝玉要小红时，还让宝玉替她写了“几个字”：“大红妆缎四十匹，蟒缎四十匹，上用纱各色一百匹，金项圈四个。”将其中的第一个字串连起来便为“大蟒上金”，即“龙上京”。“蟒”，巨蛇也，“大蟒”者“龙”也。宝玉即传国玺，代表皇权，由宝玉代笔正为点出“大蟒”即“龙”（皇帝）。那么又何谓“龙上京”呢？ 崇祯十七年（1644）六月，多尔衮建议迁都北京。英郡王阿济格道：“初得辽东，不行杀戮，故清人多为辽民所杀。今宜乘此兵威，大肆屠戮，留置诸王，以镇燕都。而大兵则或还守沈阳，或退保山海，可无后患。”多尔衮道：“先皇帝尝言，若得北京，当即徙都，以图进取。况今人心未定，不可弃而东还。”（吴晗辑《朝鲜李朝实录中的中国史料》）于是遣人回沈阳赍奏迎驾，奏言：“仰荷天眷及皇上洪福，已克燕京，臣再三思维，燕京势踞形胜，乃自古兴王之地，有明建都之所，今即蒙天畀，皇上迁都于此，以定天下。”顺治帝览奏后决定“顺众志，迁都于燕，以抚天畀之民，以建亿万年不拔之业”。（《清世祖实录》） 所以凤姐让宝玉代写的“几个字”，实际上指多尔衮遣人回沈阳“赍奏迎驾”之奏疏。 贵妃元春遣夏太监传谕“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供”，指清廷决定“迁都于燕”。元春代表清朝；“夏太监”指吴三桂（详解见第七十二回“来旺妇倚势霸成亲”）。而元春赏赐二宝同样的礼物，则表明清廷决定入主中原，取朱明而代之，即顺治帝之所谓“以抚天畀之民，以建亿万年不拔之业”。 清朝即将迁都北京，朱明皇权已不知终归谁属，于是宝玉（传国玺）开始“见了姐姐就忘了妹妹”。在看红麝串时，宝玉为宝钗的“雪白一段酥臂”动心，为宝钗的另一种“妩媚风流”忘情，因此被黛玉骂作“呆雁”，又被黛玉的手帕打在了眼睛上。此时清朝尚标榜自己是为明朝“复君父仇”的“义师”，故曰“薛宝钗羞笼红麝串”，仍然含而不露。
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