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一、“凤藻宫” “一日正是贾政的生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，热闹非常。” 这“一日”，指崇祯十七年（清顺治元年1644）五月三日。 崇祯十七年（清顺治元年1644）三月十九日，李自成攻入北京，崇祯帝自经于煤山。四月二十一日至二十三日，吴三桂引多尔衮与李自成大战于山海关。李自成大败而回，在北京匆忙称帝后西撤。五月三日，多尔衮进入北京。（据李治亭《吴三桂大传》：多尔衮进北京时间，如《国榷》、《明季北略》、《甲申核真略》等书都记为五月三日，惟《清世祖实录》记为五月二日。）同日（五月三日），明福王朱由崧在南京就任监国，五月十五日，正式即位为皇帝，改明年为弘光元年。 福王朱由崧在南京就任监国，标志着南明的诞生，五月三日正是南明的生日。而贾政即明朝，这里指南明，所以这“一日正是贾政的生辰”。 大清摄政王多尔衮率清兵进入北京城，则翻开了清朝历史的新篇章。《清史稿·本纪四》：“（顺治元年1644）冬十月……即皇帝位……定鼎燕京，仍建有天下之号曰大清，纪元顺治。”从这里可以看出，清朝视其“入主北京”为建立新朝，只是仍叫“大清”罢了。所以五月三日实际上也是“新”大清的生日。 为什么说这“一日”就是指五月三日呢？ 第二十六回，薛蟠以贾政之名将宝玉从大观园中诳了出来，说：“明儿五月初三日是我的生日。”薛蟠即多尔衮，薛蟠说自己就是贾政，所以多尔衮的生日就是贾政的生日，即“新”清朝的生日就是南明的生日。作者用薛蟠的妄言，道出了历史事实。宝玉骂薛蟠的传话人焙茗道：“反叛肏的……”对明朝来说，清朝可不就是反叛？ 多尔衮入据北京后，随即决定迁都。顺治元年八月二十日，顺治车驾发盛京，九月十九日至北京，十月一日告祭天地，即皇帝位，“定鼎燕京”。 多尔衮决定迁都北京即所谓“贾元春才选凤藻宫”。第十三回秦可卿托梦于凤姐道：“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。”这件“喜事”即指“贾元春才选凤藻宫”。而秦可卿即崇祯帝；凤姐即孝庄，代指清朝。《红楼梦》用所谓“托梦”，点明崇祯帝死后清朝将入主北京。 “凤藻宫尚书”，“凤”，凤姐也，即孝庄；“藻”，“造”也，到，往某地去。“宫”，指北京明皇宫。“尚”，奉，承。“书”，“叔”也，指顺治帝的叔叔多尔衮，即孝庄的小叔子。“凤藻宫尚书”指孝庄前往北京皇宫奉承小叔子多尔衮，即指孝庄携顺治帝福临迁都北京。“咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书”，多尔衮决定迁都，即等于“晋封”孝庄为“凤藻宫尚书”。那么贾元春即孝庄，代指清朝。 “贤德妃”，“贤德”，“现得”也，“得到现成的”之意。李自成攻下北京，推翻了北京朱明。而多尔衮则在吴三桂的接引下，兵不血刃地进入山海关，又在李自成与吴三桂双方恶战之时加入战团，轻易地打败李自成，随后占领北京并决定迁都，得到了“现成”的江山，捡了个大便宜。“加封贤德妃”，指多尔衮决定迎奉孝庄母子入关，捡现成的大便宜，与“晋封凤藻宫尚书”说的是同一回事。 “临敬门”，“临进门”也；“临敬殿”，“临进殿”也；“临”即顺治帝福临。指顺治帝入山海关，进驻北京紫禁城。 “如今老爷又往东宫去了”，“东宫”即清朝都城盛京，即沈阳；“老爷”即贾政，指明朝。此处点出清朝是由明朝之吴三桂等降清者迎请入京的。 “于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。” 清朝捡了个现成的大便宜，得意洋洋不言自明。而南明君臣在陆续得到吴三桂打败李自成的“捷音”时，也无不兴高采烈，“举手加庆”，简直把吴三桂看成了大救星、大英雄！不仅如此，南明还把清兵当成了扶危济困的“义师”。弘光政权还打算派一个代表团前去北京，一则对清出兵为明复仇表示感谢之意，同清议和，平分江山；一则面见吴三桂，把勅书与封赏交给他，以使他为南明效力。（李治亭《吴三桂大传》） 二、“鹡鸰香念珠” 在贾府“泼天喜事”的庆贺热闹中，贾琏与林黛玉从南方归来。 《红楼梦》第十三、十四、十五回，写的是秦可卿之死及其葬礼，林黛玉则恰好避开了这几回，在第十二回回末离开、到本回回初回来，原因是林如海之丧，即南明之亡。 秦可卿即崇祯帝，秦可卿之死代指北京朱明之亡。林如海代表南明，林如海之丧代指南明之亡。第十四回写弘光帝和隆武帝之死，第十五回则写永历帝和郑成功之死。而将北京朱明之亡与南明之亡串连起来的就是“鹡鸰香念珠”。 第十五回，代表北京朱明之水溶将“圣上”亲赐的“鹡鸰香念珠”送给宝玉“权为贺敬之礼”，宝玉却“回身奉与贾政”。脂砚道：“转出没调教。”“鹡鸰(jí líng)”，一种鸟，《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”后以“鶺鴒”比喻兄弟。水溶称贾政为“世翁”，水溶送给宝玉“鹡鸰香念珠”，表示他与宝玉同辈。但宝玉却“回身奉与贾政”，所以说宝玉“没调教”。 第十六回林黛玉从苏州回来后，宝玉“将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉”。这表明水溶所代表的北京朱明和林黛玉所代表的南明是“兄弟”关系。而南明弘光帝朱由崧和永历帝朱由榔都是明神宗朱翊钧之孙，正是北京朱明末代皇帝朱由检的堂兄弟。“鹡鸰香念珠”由宝玉居间转送，含有皇权交替之意，即指北京朱明将皇权转交给南明。但林黛玉却掷而不取，说：“什么臭男人拿过的！我不要他。”因为南明也已经灭亡了。 南明起始于清顺治朝，灭亡于康熙朝，而贾琏即顺治康熙二帝，所以由贾琏护送代表南明的林黛玉南归北回，即指清朝在顺治康熙年间消灭了南明。 所以第十四回秦可卿之葬礼，既是北京朱明之葬礼，又是南明之葬礼，是“奉天洪建兆年不易之朝”的葬礼，即明朝之葬礼。“洪”即洪武帝朱元璋，“奉天洪建兆年不易之朝”即朱元璋所建之朱明王朝。“建”亦指建文朝，代指南京朱明；“兆年不易之朝”即万历朝，代指北京朱明。 第十四回还点出了“当日”与荣宁二家共称“八公”的六公以及东南西北四王。明初朱元璋曾封“六公”，《明史·舆服志四》：“三年，大封功臣，公六人，侯二十八人，并赐铁券。公：李善长、徐达、李文忠、冯胜、邓愈、常茂。”脂砚斋指出“六公”寓含“十二支”（地支），那么“荣宁二家”即“天干”，代指朱明朝廷。朱元璋还将其二十四个儿子都封为藩王（不包括太子朱标），让他们镇守全国各地，以保朱明王朝千秋万世。此处之“东南西北四王”，即代指镇守明朝各方的“藩王”。所以参加明朝之葬礼的当然少不了这些“六公”“四王”之后，实际上明朝之葬礼也就是他们的葬礼。 同贾琏与林黛玉一路进京的还有贾雨村。“贾雨村也进京陛见，皆由王子腾累上保本，此来后（侯）补京缺，与贾琏是同宗弟兄，又与黛玉有师从之谊，故同路作伴而来。”贾雨村本指努尔哈赤，此处则代指清朝。所谓贾雨村进京“侯补京缺”，与第四回贾雨村“补授了应天府”以及本回贾元春“晋封凤藻宫尚书”、“加封贤德妃”，说的都是一回事，都指多尔衮占领并迁都北京，即指清朝入主北京。第十七回在为大观园拟题匾额对联之前，贾政道：“我们今日且看看去，只管题了，若妥当便用；不妥时，然后将雨村请来，令他再拟。”脂砚道：“点雨村，照应前文。”此处之贾雨村也指清朝，贾雨村是解读其出现的各个章回的切入点之一。 三、香菱 林黛玉代表南京朱明，林黛玉的归来同时引出了另一个明朝（主要指南明）的代表——香菱。（参见第四十八回“石呆子”和“香菱学诗”、第八十回“屈受贪夫棒”） 《红楼梦》第七回，香菱第一次登场。脂砚道：“莲卿别来无恙否？”又道：“此是改名之‘英莲’也。”周瑞家的道：“那香菱小丫头子，可就是常说临上京时买的，为他打人命官司的那个小丫头子么？”金钏道：“可不就是。”香菱即甄英莲，而甄英莲即建文朝。朱棣将建文朝在南京养了七八年后，“拐”到北京转卖，先被吴三桂卖给李自成，后卖给清朝多尔衮。第七回之香菱即指清朝入主北京后的北京朱明，已沦为“使唤丫头”矣。所以周瑞家的道：“倒好个模样儿，竟有些象咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”蓉大奶奶秦可卿即北京朱明的末代皇帝崇祯帝。 本回之香菱则指南明。 与多尔衮入京同日（五月三日）诞生的南明弘光朝廷，沉湎于“联虏平寇”的美梦，派出使团与清廷“议和”，妄想偏安江左。而多尔衮在摸清弘光朝廷的底细后，随即自封正统，否认弘光朝廷的合法地位，要求它无条件投降。这就是本回之所谓“薛蟠纳香菱为妾”。 英莲即莲花，后被宝钗改为香菱，即菱花。莲花为主，菱花为次，意指入关后的清朝不承认南明朝廷的正统性，只把南明当做“偏房”，即“妾”。 脂砚道：“用平儿口头谎言，写补菱卿一项实事。”本回香菱并未出现，由平儿的一句谎言引出话题。平儿道：“那里来的香菱，是我借他暂撒个谎。”脂砚又道：“卿何尝谎言？的是补菱姐正文。” 四、曹寅 曹寅在《红楼梦》中确实存在，但只不过是一个幌子，一颗棋子，一个圈套。 《红楼梦》第一回脂砚道：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”脂砚斋在这里明确指出作者是曹雪芹。 第五十二回脂砚又道：“按‘四下’乃寅正初刻，‘寅’此样写法，避讳也。”此批与第一回之脂批遥相呼应，从而将作者曹雪芹导向了“寅”之曹家，并且是曹寅的后人。 本回用“康熙南巡”、“独他家接驾四次”之史实，更进一步地将《红楼梦》导向了曹家“家事”。【“红白学”正中圈套，此即所谓知其然而不知其所以然者也。黄砚堂】 第二十六回则用“春宫庚黄”之谜，将曹寅“淫根”“荒唐”地大骂一通。这与作者是“寅”家之曹雪芹，产生了冲突。 第五十回又用李纨三姐妹的“胡虏之奴仆”之谜，彻底否定了《红楼梦》作者是曹寅及其后人的可能性。 这种既逗露又否定的伎俩，显然是真正的《红楼梦》作者所为。曹寅之名及其接驾之事，只不过是被利用的工具罢了。一边被用来作为编写《红楼梦》表面故事的素材，一边被用来隐藏和保护真正的曹雪芹（万斯同），同时也就保护了自己（钱名世）。其时万斯同已亡，钱名世利用第一回曹雪芹之“曹”，将江宁织造曹寅牵扯进了《红楼梦》。《红楼梦》先有曹雪芹，后有曹寅。 五、“元妃省亲” 脂砚道：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”所谓“借省亲事写南巡”，“省亲”是作者敷演的表面故事，实指清朝入主中原。“南巡”表面上是指康熙帝从1684年到1707年间的六次南巡，其中曹寅之江宁织造府接驾四次；实际上是借“康熙南巡”写清朝消灭南明。本回和下回表面上喜庆热闹非凡，实际上是在写南明之亡。 1、“南巡” 我们先来解读赵嬷与凤姐的一段对话。 赵嬷嬷道：“还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次……” 脂砚道：“甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。” 崇祯十七年（清顺治元年1644）五月三日，大清摄政王多尔衮进入北京；明福王朱由崧监国于南京，南明建立。 “江南甄家”即南明；“接驾四次”，指南明四帝陆续称帝。 弘光朝廷：崇祯十七年（清顺治元年1644）五月十五日，明福王朱由崧在南京即皇帝位，南明弘光元年（清顺治二年1645）五月，朱由崧为清兵所俘，弘光朝廷灭亡。 隆武政权：南明弘光元年（清顺治二年1645）闰六月，明唐王朱聿键即位于福州，南明隆武二年（清顺治三年1646）八月，朱聿键被俘遇害，隆武政权灭亡。 绍武政权：南明隆武二年（清顺治三年1646）十一月，隆武帝之弟续封唐王朱聿鐭（yù）称帝于广州，同年十二月被俘，自缢而死，绍武政权一月而亡。 永历朝廷：南明隆武二年（清顺治三年1646）十一月，明桂王朱由榔在肇庆即皇帝位，改明年为永历元年。南明永历十六年(清康熙元年1662)四月，永历帝被吴三桂缢杀于昆明，永历朝廷灭亡。 赵嬷嬷道：“那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的像倘海水似的！说起来……” 此处之“贾府”指鲁监国政权。“姑苏扬州一带”，借指浙东。 南明弘光元年（清顺治二年1645）七月，明鲁王朱以海在绍兴就任监国。次年清兵攻浙东，鲁监国逃亡海上，后辗转于浙江、福建，坚持抗清，颇有一番作为。南明永历五年（顺治八年1651），鲁监国兵败舟山，次年移师郑成功控制的金门、厦门。由于郑成功不承认鲁监国政权，永历七年（1653）鲁监国上疏提出退位归藩，奉永历帝为正统。永历十五年（1661），永历帝被清军俘获，张煌言等商议拥立鲁监国为帝，但掌握实权的郑成功父子并无此意。次年（清康熙元1662）五月，郑成功去世，同年十一月，鲁监国也“中痰”去世。（顾诚《南明史》下同） 南明四帝都是先就任监国，后即皇帝位。但鲁王朱以海就任监国后，至死没能称帝，所以此处说他是“只预备接驾一次”。 鲁王朱以海于1645年七月十八日就任监国时，唐王朱聿键已于1645年闰六月七日在福州就任监国，并于闰六月二十七日称帝。鲁监国政权不仅晚于隆武政权，而且只局促于浙东一隅之地。而隆武政权建立后，颁诏各地，得到了两广、赣南、湖南、四川、贵州、云南残明政权的承认，被视为正统。所以此处称鲁监国政权为“贾府”，即“假府”。 凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。” 此处之“王府”，指郑成功之“延平王府”。 郑成功初名森，隆武帝即位后赐郑森姓朱，改名成功，“以驸马体统行事”。郑森自称和被称为朱成功、国姓爷、郑成功等皆由此而来。南明永历二年（清顺治五年１６４８），郑成功始奉永历为正朔。永历八年（1654，一说为永历七年）七月，郑成功受封延平王。永历十五年（1661），永历帝被清军俘获，郑成功及其子孙再未立明朝宗室为帝，直到1683年郑克塽降清，都以“延平王”爵统治着台湾。所以此处称之为“王府”，而且也曾为接驾“预备过一次”。 郑成功之父郑芝龙本是海盗，占据台湾，“置苏杭两京珍玩，兴贩琉球、朝鲜、真腊、占城诸国，掠潮、惠、肇、福、汀、漳、台、绍之间”，进行着大规模的海上贸易。后郑芝龙降明，台湾被荷兰人占据。郑成功继承了郑芝龙的这支海上武装力量，以海上贸易的巨额利润支撑抗清斗争。收复台湾后，清朝实行“海禁”，郑成功更垄断了海上贸易，与日本、暹罗、越南、菲律宾、柬埔寨等进行通商，使台湾成为１７世纪海上贸易的中转基地。郑成功之子郑经继位后，也大力发展海上贸易，主要是对日本贸易，同时也与荷兰人、西班牙人以及英国人进行贸易。所以凤姐道：“那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活，粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。” “说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹。” “舜巡”，指传说中的舜帝南巡。司马迁《史记》：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”故脂砚道：“既知舜巡而又说热闹，此妇人女子口头也。” “太祖皇帝”，指明太祖朱元璋。1368年朱元璋在南京称帝，建立大明。 “舜帝南巡”，借指崇祯帝殉国后朱明的“南迁”，指朱家在其祖朱元璋曾经建都的南京又建立了南明，即朱明从“假家”（贾家，北京）又迁回了“真家”（甄家，南京）。甄家即接驾四次的“江南甄家”（南明四帝），包括各自预备接驾一次的“贾府”（鲁监国）和“王府”（延平王郑成功） 赵嬷嬷道：“别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹去？” 拥立南明诸帝的文武大臣，大都只是为了升官发财。而南明诸帝，大都奢侈腐败，群臣乘机借“定策”之功，搜刮民脂民膏，作威作福。弘光朝廷就曾大肆卖官鬻爵，弄得朝廷人满为患，正如民谣所说：“中书随地有，都督满街走，监纪多如羊，职方贱如狗。”然后这些贪官污吏再去贪污受贿，也正是“不过拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了”。 2、“江南甄家”的“五万银子” 为“省亲”之事，贾蔷来回贾琏道：“下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头等事，大爷派了侄儿……”又说：“赖爷爷说，不用从京里带下去，江南甄家还收着我们五万银子。明日写一封书信会票我们带去，先支三万，下剩二万存着，等置办花烛彩灯并各色帘栊帐幔的使费。”脂砚道：“《石头记》中多作心传神会之文，不必道明。一道明白，便入庸俗之套。” “江南甄家”的“五万银子”，借指南明四帝一监国五个政权。 “先支三万”，先灭掉三个南明政权，即弘光朝廷、鲁监国政权、隆武政权。 “下剩二万存着”，剩下两个南明政权，即绍武政权和永历朝廷。“等置办花烛彩灯并各色帘栊帐幔的使费”，指在元春“省亲”之前，绍武政权和永历朝廷也将被清朝消灭。那么所谓元春“省亲”，指清朝入主中原，一统中国大陆。 六、“文忠公之嬷” 对贾琏之乳母赵嬷嬷，脂砚斋批道：“文忠公之嬷。”有人据此将赵嬷嬷附会为傅恒之乳母，因为乾隆朝谥“文忠”的大臣只有傅恒。有人甚至已把“傅恒之乳母”当做铁证，对本回中的“南巡”是指康熙南巡还是指乾隆南巡，又起纷争。还有人以苏轼曾作《乳母任氏墓志铭》而将赵嬷嬷附会为“苏文忠公之嬷”（苏文忠公即苏轼，谥号“文忠”）…… 其实所谓“文忠公之嬷”，只不过是调侃之语罢了。 且看“文忠公之嬷”的出处。 赵嬷嬷唯一一次正式出场，来找琏凤为其子谋差事，听到贾琏提及“省亲”之事。 凤姐道：“可是别误了正事。才刚老爷叫你作什么？”贾琏道：“就为省亲。” 脂砚道：“赵妪讨情闲文，却引出通部脉络。所谓由小及大，譬如登高必自卑之意。细思大观园一事，若从如何奉旨起造，又如何分派众人，从头细细直写将来，几千样细事，如何能顺笔一气写清？又将落于死板拮据之乡，故只用琏凤夫妻二人一问一答，上用赵妪讨情作引，下文蓉蔷来说事作收，馀者随笔略一点染，则耀然洞彻矣。此是避难法。” 此批点明所谓“赵妪讨情”，是为“大观园一事”作引。 凤姐忙问道：“省亲的事竟准了不成？”贾琏笑道：“虽不十分准，也有八分准了。”赵嬷嬷又接口道：“可是呢，我也老糊涂了。我听见上上下下吵嚷了这些日子，什么省亲不省亲，我也不理论他去；如今又说省亲，到底是怎么个原故？” 脂砚道：“赵嬷一问是文章家进一步门庭法则。”再一次指出“赵嬷一问”是文章家“进一步”的写作方法。“门庭”，门径；方法。 贾琏道明原委后，赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？” 脂砚道：“文忠公之嬷。” 贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”脂砚道：“一段闲谈中补明多少文章。真是费长房壶中天地也。”于是赵嬷与凤姐一唱一和，说起了“当年太祖皇帝仿舜巡”以及“如今现在江南的甄家”“接驾四次”的故事。其实这是作者借赵妪与凤姐之口，先把南明四帝一监国以及郑成功，向读者做了个简单的介绍…… （祥见下文） 脂批之“文忠公之嬷”，其实与脂批之“赵妪讨情”和“赵嬷一问”一样，都是在剖析作者的写作手法。 “文忠公之嬷”之“文忠公”，或指欧阳文忠公（欧阳修，谥号“文忠”），或指“苏文忠公”，两人都是宋代大文学家。此处之赵嬷嬷则是专为“省亲”和“起造大观园”作引。脂砚道：“大观园一篇大文，千头万绪，从何处写起，今故用贾琏夫妻问答之间，闲闲叙出，观者已省大半。后再用蓉、蔷二人重一渲染。便省却多少赘瘤笔墨。此是避难法。”而其间赵嬷嬷的每一问都恰到好处，所以脂砚斋戏称之为大文学家“文忠公之嬷”。意谓只有在文忠公家耳濡目染、受过熏陶的“嬷嬷”，才能懂得“文章家”之“门庭法则”，才能接话接得如此“合榫贯连，无一毫痕迹”。 “文忠公之嬷”与“郑玄之婢”可有一比。《三国演义》第二十二回：“玄家中侍婢俱通毛诗。一婢尝忤玄意，玄命长跪阶前。一婢戏谓之曰：“胡为乎泥中？”（《诗经》句）此婢应声曰：“薄言往愬（诉），逢彼之怒。”（《诗经》句）其风雅如此。”此处用侍婢之戏言，反衬郑玄之风雅。脂砚斋则用“文忠公之嬷”之调侃，反衬《红楼梦》作者笔法之高明，堪比唐宋八大家之一的欧阳修或苏轼。 所以所谓“文忠公之嬷”，不过一“戏言”耳，万不可作“铁证”看。不然脂砚斋一句“真是费长房壶中天地也”，《红楼梦》岂不就成了东汉方术之书？ 费长（zhǎng）房，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾（yuàn，管理市场的官员）。长房偶见市场上有一老翁，悬壶卖药，市罢竟跳入壶中。长房觉得奇怪，前去拜见，老翁带他进入壶中。只见玉堂宽广富丽，美酒佳肴，充溢其间。长房于是随老翁入山学仙，未成辞归。能医重病，鞭笞百鬼，会缩地之术。后因失其符，为众鬼所杀。（《后汉书·方术列传》）
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