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内容提要 余秋雨所著散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》，其主要篇什记叙、评说了宏富、深邃的中华文化，似乎别开生面，不同于一般散文的单纯抒写身边琐事、一己情怀，故时人誉之为“文化散文”。两书的特色无疑在于对中华文化的追寻张扬，唤起了海峡两岸亿万读者的思索与共鸣。本文以翔实之史实，严密的考据，论证了娥皇非舜女、唐代无酒壶、李白未避乱天柱山、莫高窟左近非逐三苗之战场、苏轼也未曾突围黄州等，从而证明了两书的作者对中华文化并不甚了解，且学风轻率，形诸篇章，常信笔臆断，似是而非，其失误程度令人惊讶。其中的山水文字，作者自称为“人文山水”，而非自然山水，实则是才子式的“文人山水”，同人文与自然均无甚相干。 关键词 余秋雨 《文化苦旅》 《文明的碎片》 史实臆断 人文山水 文人山水 前日，一位学生排闼而入，兴冲冲地告诉我：毛主席的七律《答友人》有了新解。他说“帝子乘风下翠微”句，往昔的注家陈陈相因，皆以为“帝子”的“帝”是尧，全错了!这个“帝”应是舜。也就是说娥皇、女英不是舜的妃子，而是其女儿。于是，娥皇、女英万里寻夫、以泪洒竹、竹尽斑的爱情传说，倾刻间变成了孝女殉父的故事，主题意境大不相同。问其依据，答曰：余秋雨先生《文化苦旅》(下称《苦旅》)的《洞庭一角》篇中有记载。我以为是照排的失误，让他回去重查上下句。他说，书已带来，且有另部《文明的碎片》(下称《碎片》)，并郑重向我推荐说，此二书为姊妹篇，在我国散文中有划时代的意义，时人称之为别开生面的“文化散文”，云云。 正如该学生所言，在《洞庭一角》中果有一段有关娥皇、女英的描述，其文字凿凿然，勿庸置疑，今录如下： 它的腹地，有舜的女儿娥皇、女英坟墓，飘忽瑰艳的神话，端出远比秦始皇老得多的资格，安坐在这里。两位如此美貌的公主，飞动的裙裾和芳芬的清泪，本该让后辈儒生非礼勿视，但她们依凭着乃父的圣名，又不禁使儒生们心旌缭乱，不知定夺。 按，“帝子”指尧的二女、舜的二妃，古今典籍一脉相承，未见异说。如《史记·五帝纪》：“于是尧妻之二女，观其德于二女。”张守节正义：“二女，娥皇、女英也……舜升天子，娥皇为后，女英为妃”[2]。自先秦两汉之《楚辞·九歌·湘夫人》、《尸子》、《列女传·有虞二妃》，至魏晋南北朝之《博物志》、《水经注》，直至明清之《群芳谱》、《广群芳谱》，正史稗编，诗词歌赋，悠悠数千载，出奇的一致(其他一些传说，常常不尽相同，或大不相同)。另说舜有三妃，娥皇、女英之外尚有登比氏，或曰登北氏(说见《礼记·檀弓上》)，只多一妃而已。不知余先生何以要再立异说，改换这一传说的人伦关系?出于疑惑，不得不探索作者的写作思想。 《苦旅·自序》曰： 我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”……每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。 又称： 我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少有变化的自然景观……在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗地一声奔泻而出。 据此，拜读了两书中具有典型意义的“人文山水”篇。无疑，这是严肃而重大的命题。在受感动得教益之余，也颇有些迷茫。窃以为余先生的“人文山水”，应属“文人山水”。其间颇多信笔臆想，似是而非者，而涉及历史人物、历史事件时，则又弃用史笔，向壁虚构，以求新奇。为避断章取义之嫌，今尽量引其原文，以资评析鉴别。 ………… 点击附件浏览全文 |