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内容提要 本文从文化人类学的研究角度，对《生民》涉及的文化人类学现象作了探索和印证。弃子的图腾考验仪式在世界各民族中普遍存在，反映了人类早期思维习性的宗教信仰内容。《生民》就是这种图腾考验仪式在人类早期文化原型的外化和表达。这一观点为从更广泛的角度审视原作的精神和思想提供了认识解读的方法。 《大雅·生民》是一篇记载周族历史起始的神话性史诗。历来争议甚大，疑问甚多。成瓘《读诗偶笔》称“诸家聚讼，莫多于《生民》之诗。”概而言之，此诗有五大谜点： 一 姜嫄神格之谜；二、姜嫄生子之谜；三、姜嫄弃子之谜；四、后稷发家之谜；五、“有邰家室”之谜。而其中最令人困惑难解的乃是姜嫄生子弃子之谜。 姜嫄为何生子弃子，《大雅·生民》文本中似乎隐蔽了其本源性原因，直接叙述道：姜嫄“履帝武敏”“居然生子”“不坼不副”、“诞阗之隘巷，牛羊腓字之；诞阗之平林，会伐平林；诞阗之寒冰，鸟覆翼飞。鸟乃去矣，后稷呱矣”。但是著名史学家司马迁对此并无置疑，沿习这种叙述并使之进入理性化的历史传记。《史记·周本纪》说：“姜嫄出野，见距人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子，以为不详，弃之隘巷。马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”这些对《生民》文本叙述的无庸置疑态度居然成了后世经学家们的基本倾向和阐释模式，虽然具体注解名各不同，但本质上却趋同，并无问题意识和发问心态，均浮于文学表象，而对其神话性内涵以及文化背景缺乏发掘和厘定。诸种异说胪列如下： 一、《毛传》说：“履，践也；帝，高辛氏之帝也；武，迹；敏，疾也。从于帝而见于天，将事齐敏也。歆，飨；介，大也；止，福禄所止也。”“天生后稷，异之于人，欲以显其灵也。帝不顺天，是不明也，故承天意而异之于天下”。 二、《郑笺》：“帝，上帝也；敏，拇也；介，左右也；夙之言肃也。祀，郊 之时。时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感已者也。于是遂有身，而肃戒不复御。”“姜嫄以赫然显著之征，其有神灵审矣。此乃天帝之气也，心犹不安之。又不安徒以禋祀而无人道，居默然自生子，惧时人不信也。”又云：“天异之，故姜嫄置牛羊之径，亦所以异之”。 三、《论衡·吉验》：“后稷之时(母)，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊”。 四、《尔雅释文》引郭舍人说：“古者姜嫄履天帝之迹于畎亩之中而生后稷”。 五、王夫之《诗经稗疏》云：“姜嫄为帝挚妃，帝挚无道，诸侯伐之，而后稷之生正与此世乱之时。挚即失守，妃嫔御蒙草莽，姜嫄不能保其子而置之隘巷， 或自隘巷收之，知帝之所生也，而送之平林国。置人伐平林国者。‘牛羊腓字之’，‘鸟覆翼之’，乃状其无人收养之语”。 六、魏源《诗古微》云：“《生民》诗，近人锐意求通……有谓‘先生如达’，盖稷形似羊，如庖牺牛首蛇身，怪异致弃之”。 七、俞樾《群经平议》十一云：“此诗之意，在‘后稷呱矣’一句，盖直至鸟去之后，后稷始呱，然则前此者，后稷未尝呱也。凡人之初生，无不呱呱而泣。后稷生而不呱，是其异也。于是人情骇怪，佥欲弃之”。 八、《毛诗后笺》引顾震《虞东学诗》云：“人之初生，皆裂胎而出，骤失所依，故坠地即啼。惟羊子连胞而下，其产独易。诗以如达为此，恐稷生未出胎，故无坼副灾害之事，而啼声亦不闻也。姜嫄惊而弃之，辗转移徙，屡见异征，至于鸟去乃呱，则胎破而声载于路矣。从此推索，则稷之弃也有因，非为履巨迹而无人道之故矣”。 …… 点击附件点击全文 |