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内容提要 80年代中期，我国民间文学界对神话的界说及当代有无神话存在和产生等问题展开了一场大讨论，由于论战双方的理由都不能足以令对方信服，经过几年的争论，这场讨论以不了了之告终。本文对这场大讨论不了了之告终的主要原因及主要观点作了剖析与大反思。 关键词 当代有无神话存在和产生;大讨论;剖析与反思 一、对“神话大讨论”的简要回顾 1983年3月.我国当代研究神话的著名学者袁柯先生在当年的《民间文学论坛》第一期上发表了题为《从狭义的神话到广义神话》一文.第一次提出了“广义神话论”.产生了很大的反响。1984年5月.他又在当年的《民间文学论坛》第二期上发表了《再论广义神话》一文.补充、完善了广义神话论的论点.进一步引起了学术界的关注。在同一期《闽间文学论坛》上.还发表了西北师大武世珍先生撰写的《神话发展的几个问题—兼与袁柯先生商榷》一文.于是一场关于神话的界说及当代有无神话存在和产生等问题的争论便热烈地展开了。1984年4月24日至28日.云南省社会科学院民族文学研究所、中国民间文艺研究会云南分会在昆明召开了神话学术讨论会.与会学者就神话的产生、消亡和神话的特点、分期、分类、界说等问题发表了不同的意见。5月26日至27日，《民间文学论坛》编辑部在峨眉山邀请了全国部分从事神话研究的学者就神话的定义、界说问题进行讨论。7月17日至22日.中国少数民族学会在贵州黔西南布依族苗族自治州首府兴义.举行了首次中国少数民族神话学术讨论会.关于神话的界说是会议集中讨论的主要问题之一。这场大讨论概括起来有以下主要见解: 以袁柯先生为代表的广义神话论一派认为.神话有广义和狭义之分。狭义神话专指产生于人类远古时期的神话。广义神话.则包括仙话和一部分传说及一部分历史。 在提出神话有广义和狭义之分的基础上.袁柯先生一派认为.从理论上说.那种以为神话是产生于生产力低下的、不能战胜和支配自然力的社会是可能的。但是.自然力的实际上被支配与否.都是相对而言的。社会生产力没有绝对的发达.自然力也不可能绝对地被支配。作为客观存在的自然界是不断发展的.虽然人类的认识能力和支配自然的能力也是不断发展的.但作为一定历史阶段的人来说.认识能力和支配自然力的能力总是有限的.人们不可能因为社会生产力的相对提高就能穷尽自然的奥秘和绝对支配自然力。因此.自然界发展的无限和一定时期人们的认识能力和支配自然能力的有限就构成尖锐的矛盾.这一矛盾是一定时期人们必然产生幻想(神话)的基础。换句话说.人们不能认识、理解的东西.总要企图认识和理解因而产生幻想也就是神话。 以武世珍先生为代表的狭义神话论一派则认为: (一)神话的产生必须在原始社会的氏族内部进行，必须受到氏族社会的制约。神话并不是一种纯文学形式，它是原始意识形态的统一体，是原始先人的百科全书。它的产生、发展、演变与氏族部落的产生、发展是平行的。氏族发展成为国家，神话发展成为历史等许多学科。当它发展到后期，分离出其他学科的时候，它的生命也就结束了。 (二)神话研究领域的无限扩大，等于取消了“神话”。也就是说，神话研究领域的无限扩大，把所有具有神话因素和神话色彩的传说、志怪小说、科幻小说等等都包括到神话中来，实际上等于取消了神话。因为神话还有它的“质”的规定性，比如“不自觉的艺术加工”，“原始的思维方式”，等等。把神话的领域无限扩大化，不仅对神话的研究不利，而且取消了传说、志怪小说、神魔小说、科幻小说等文学体裁。 统观这场“大讨论”的内容，虽然涉及到神话理论的不少方面，但主要热点是神话的界说之争即广义神话与狭义神话之争，以及原始社会后至当代有无神话存在和产生的问题。 …… 点击附件浏览全文！ |