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现代诗的缘在视域，是将有限的人生经验提升到无限的精神境域（世界）。而诗人雪峰却试图从现象学打开一个切入口，使诗歌进入现象学视野，“直面事物本身”，将意向性活动指向意识的直观，知觉的直观和表现的直观。现象学（Phaenomenologie） 是由德国学者胡塞尔创立的一个哲学学派。在胡塞尔看来，意识活动从根本上讲是一种意向性的活动或行为，具有在直观中“虚构”、“想象”和“构成”的特性； 海德格尔充分张大了胡塞尔意向性学说中“虚构”的维度，而此虚构并不含贬义，而是作为“虚－构”而使用的。在雪峰诗歌里这种方式获得了更深远的拓展空间，即通过“虚—构”维度完成“悬中取正”的“趋势建构”、“相”。“虚”是现象意向性构成中任何体验和想象张力可能，“构”则是表达的话语形态实现和意义生成触发，由此原发出一个“幻化缘生”的语境或境域，而意义总是处于继发地构成之中，即笔者所谓的“建构”。就是说，雪峰诗歌是这样一种对“现象”或“向我们显现的存在者”的“境域或语境引发式”的意象表达，是一种“正在当场体验的、正在意义的构成之中的”话语方式；究其实乃是一种体验与言说相交合的、凭语境而说话的言语方式。 在这样一个现象学视野中，雪峰诗歌发生了重大变化。如《春天之前》，“空/握起种子 谁/开始悸动”， 如同创世之初的萌动，“空”蕴涵着无限可能，也蕴藏着存在之极，同时也表征着雪峰“世界是虚空的，突然开始，又突然结束；既不知起点，也不知到达，但在此 其间，却充斥着无尽的对于意义的终极寻找……”的哲学体味，这“意义”的种子建构出任何可能，可能的到达，便造就出“悸动”着的生机勃勃的万物。而超弦假 说乃至易理隐含其间，那万物之始的闭合弦通过“握”的方式孕生出时间之矢，宇宙万物；之后，有了世界。 所以，雪峰诗歌即是这样一种“正在当场体验的、正在意义的构成之中的”，“境域或语境引发式”的现象学诗。 一、关于人以及人性的终极思考 人 在一切指示、区别、对象的构成或主客之分之前，已处于对世界的生动体验之中，也就是已“意向性地”而不是在实在和实项意义上体验着和非表象地言说着这个 “世界境域”。这意味着人这种“缘在”式的存在者从本性上就缘发构成着自身，因而总已经与一个境域式的世界在根本处不分彼此，息息相通。这世界从根本上就 充满着意义生机，只是以隐含着的方式罢了。人从根本上讲是一种缘构境域意义上的存在者，也就是在原发的“对谈”之中的存在者。（缘引自张祥龙先生《现象本 身的美》——作者注） 在《时间的中心》中，人作为一个过程被意向性地呈现，“死亡砸开岁月的门，人在时间里行走 有的人，活在过去/有的人，生在未来/活在过去的，迷失在未来/生在未来的，都已经过去在午夜的月光中/捞起黑色的梦/时间不断前行。 从残阳里抽出清晨的血/祭奠孤独的夜/时光静止了。 前行的路/一头伸向过去，一头通向未来。 静止的，散落在时间里。在时间的中心/空空如野”。 在《蟒蛇住进我的家园》中，诗人对于人性作意象征式的思考与表达，“藤蔓在阳光上蜿蜒/蟒蛇住进我的家园/蛇芯吐出火焰/獠牙刺破空洞的屋檐西风穿透墙壁/荆棘鸟散播着危险的预言/光被绑缚在玻璃的平面/海水在光的曲线里流窜 一切都被蟒蛇吞噬/只有黑暗榨出一丝阳光/从它眼睛上寻找缝隙 阳光开始在藤蔓上蠕动/蟒蛇住进我的家园”。在人性的大荒野，欲望像蟒蛇一样窜动，无定的事物亦在内心中躁动，企图在欲望的闸门前寻找缝隙，欲望实现的途径危险地呈现。 人对本身具有的欲望是矛盾的，“为我所不屑的却为我所具有的，为我所厌弃的却为我所热衷的”，但是唯美的知觉体验却促使人尝试摆脱这种相对缺陷，于是以对“恶”诅咒的方式规避欲望的实现，“狂野的花/喷洒着黑色的血液/铺天盖地的猎舞 从飘飞的黑魆中/剥出雪花的颜色/斑斑印记/都是灰暗的树在灰暗中枯萎/恶的诅咒/在这萎缩中讪笑”（《恶的诅咒》），欲望是存在，也是本能，惟有它的实现才会介入其他自在自持的事物，所以，诗人认为“人的罪恶取决于欲望的实现，而非欲望本身。” 人在未知面前充满了恐惧，“恐惧促使人/求取最大满足”，通过《护身符》，表明了诗人的这一思想基点： 我带着我的护身符 莫如说我带着 自我的信念与抚慰 只为拒绝恐惧 但带上它 却使恐惧 如附骨之蛆般 在自我的信念与抚慰的伤口上 溃烂 恐惧促使人 求取最大满足 无限变化的可能主导并伤害着我们的人生，却同时使人生的过程光彩叠生，在变化来临之前，无定的不可抗因素可能造成的程度后果（人的想象张力作用）或许常使人充满恐惧（或者说危机感），这种意外到来的恐惧促使人试图规避结果的必然到来，以求取的方式获得最大需求满足感。 恐 惧，势也。事实是，人们多会遭遇事与愿违，借助恐惧（危机感）而求取的最大满足（需求适应）劫难重重；而正是在这不可避免的恐惧中蕴涵着巨大的沉溺和严 肃，以至使“满足”升华、悬中。故而，危机感触发的恐惧，促使人在短暂的生命历程中求取最大（最中间制衡、最边缘悬中状态）的满足（需求实现）。归结成一 句不尽以表达的句式即是：“恐惧促使人/求取最大满足”。 人对自身人性实现的畏惧使人迷离于终极审美的幻觉，这种幻觉是通过良知表现的，由此出现了制衡；出现了爱的祈祷： 千年的风沙 咬碎了土地 从泥土中刨出 山的种族 那是一尊木然的雕塑 还是悠远的传说 土地浸出泪水 亲吻残割的裂痕 石头不再僵硬 沐浴着苦涩的泪滴 填补那淡淡地 沉睡千年的吻痕（《千年吻痕》） 出现了人性中温情的一面，出现了献给令人钦敬与爱戴的母亲的诗句：“有一天，你失落了一根白发/被风捡起/涂抹过天空的影子/剪出一畦忧伤的麦田有一天，你失落了一根白发/被沧桑带走/吹皱远山的湖水/让深沉的思念/泛起微澜 有一天，你失落了一根白发/呓语从梦中波荡/无言的驯鹿/守着你的叮咛入眠”。 （《有一天，你失落了一根白发》） 人性，毕竟闪烁着绚灿的光芒！ 二、对于生存境域的哲学关照 哲学源于人性，是人对于未知的终极追问与思考。 在宇宙和历史的大背景下，人迷茫于生存境域。于是“活在过去，生在未来”，生存在既定发生的历史和遥不可即的未来梦想中。人将何去何从？ 诗人的追问在《消散的白令亚》中显现，“短面熊和长毛象/以怎样的腔调怒吼 剖开的陈迹里/只有骨头 野兽的阴影/被人驱逐/阴影由近及远 白令亚不再/人将被什么驱逐”。全诗的意向性活动非常鲜明，在一切传统哲学预设的二元分别、包括主体与客体的分别之先，那混混沌沌的实际生活体验里已有意义生发的构成机制，所以尽管是“不做区别的”、“自足的”，却已是“充满了意义的”。 对生存境域的哲学关照在《灰暗世界》中体现得最为明显： 光在灰暗的边缘昏睡 世界在混沌中挣扎， 她何时醒来 一群狼失落在荒野 空气中漫布着人的气息。 他们去了哪里？ 需要能否满足意志 沉沦能否惊怵迷茫 只有灰暗， 灰暗从已知处升腾； 灰暗从未知处升腾。 光被切割成斑点， 灰暗在闪耀 生命之根浸泡在腐朽之水里 狼群在人群上空游荡 …… 表 征着宇宙原色的灰暗中鲜活的是纷乱躁杂的人群，“生命之根浸泡在腐朽之水里”，为了生存和利益博弈，良性的人性早已腐朽怠尽，意志在“需要”（生存的渴望 和欲望的满足）面前变得虚无，在对恐惧的规避上，人比狼更残忍、暴戾；人通过暴力和强权解决所有的争端。这是怎样的一个世界？ 但正是在如此世界中生存的人，还要面临更残酷的考验： “贪婪的死亡/收割着人世/最后一捆宁静/头痛欲裂 意念的酒在思绪中尘封/思绪走进记忆/记忆中泛出酒香历史端着香气四溢的老酒/用苍白眼神/淡淡地注视着死亡 酒杯掉落/一些事物浮现/酒洒进死亡的裂痕里/无味无香”（《失忆的碎沫》） 人面临着死亡、历史传统和现时生存环境的三重困局，在求同存异编织出的制衡之前，生活布满了围墙和栅栏，人在这些秩序制约的栅栏中丧失了自由，迷失着自我，“在尘世的口袋中摸索/线条和符号不断被取出/而所得的永是悖论”。“船桅折断了/黑翼的鸟失去/它的巢穴 暗蓝天际/传来阵阵呜咽/那是谁在纳罕 它在祈祷/还是在诅咒/它从哪里升起/又从哪里坠落 折断的船桅上/吊着一只黑翼的鸟/和它死去的巢穴”（《亚伯拉罕的纳罕》），人们甚至是麻木的，在享受瞬间快感和“安逸”的同时，沉湎于酣睡，“远空/雷声滚过 城市腆着/越来越肿的肚子/被雨水泡着 抖落一身泥泞/拧干坠满烟火的衣衫/沏一壶落叶/鼾睡在草原的臂弯”（《雨·城》），但是他们坚贞不渝地试图挣脱这铁一般的束缚，他们通过争斗确立自己的生存坐标，“森林深处传出沙子的呐喊/人群中躁动着野兽的嗥叫 把诱惑砸烂了，塞进秋的喉咙里/收获的是什么？绵羊在栅栏里安逸地晒太阳/响尾蛇在金色的池塘边流荡/天空中飘扬着鹰的理想 熄灭的激情，何时复燃？点一盏炉火/洒在夜的平面”。人们并未放弃对残缺的幸福和个性解放的表达与追求，“格桑花的伤口流着鲜血/猎人漂浮在出入之间 卡夫卡坐在尘世的车上/驾驭着非尘世的马/在乌黑的地洞里/埋藏着罪恶的牙那条通向何方之路/引人向何方 或许那也只是条路/却不因驰骋的车马/路边躺着猎人的伤口/路上开满格桑花”。（《卡夫卡的马车》） 通过这些诗歌，表现出诗人对于人性回归和大我重构的呼唤，对于良性未来历史营构的思考以及对于终极意义的寻找！ 在诗歌《非主流诱惑》中，诗人抛开传统哲学预设的二元分别，主客之分之先，进入“直面事物本身”的现象学视域，寻找那对于事物（现象）无限谦卑、忠诚的意义构建机制，“欲望在思维上/跳着艳舞/艺术披着反叛的外衣/扬长而去/感性的鲜花开在虚构外/馨香沁入心底赤裸裸理性/偎依在黑暗怀里/掂念着那哲学/对事物无限谦卑的忠诚”。 三、人生经验的坐标 文 学的黑火燃烧在人的精神世界，文学从来都是己域行为，但是经过从己域向群域扩散的过程，最终将归于共同历史。生存的痛苦和磨难，造就出人生无限的缺憾和悲 愤，但生存和梦想始终笼罩着诗人，如同人生经验的坐标，指引人到达边缘的途径；而在梦的外围，生命的图腾，引领着诗人向着无限的虚空，渺远的未知和人性的 未来，不懈地寻求：“我背着夜行走/夜在我的背上哭泣 光的影子抚摩着我/我划过夜/穿透光的影子/却找不到自己的影子我背着夜行走/我和夜/都在寻找自己的影子”。 在《写给自己》中，诗人表达着自我，也触摸着人们共通的感悟——寻找，是永远的： 1 那一年，雪很大 小狐狸被尘世冰冷的箭射伤 我的生命中， 从此飘满了雪花 2 秃笔在思维边缘摩挲，经验 坦露着胸膛 关于终极追问的寻找， 在到达来临之前窒息。 从心湖里 捕捞出无尽的虚空。 3 把自己毁了 并靠在篱笆上 走进梦以外的世界 ——那是什么样的世界？ 4 生存， 蜷缩在守望之外 换来你冷漠的回眸。 我只是我自己 你也是…… 5 如果你死了，我会亲手把你埋葬 6 哪一天我真的死了，请把我抛向夜空 那样，我就可以随着飘零的雪花 远远地飘向远方 2007年11月28日于文芳斋 (责任编辑：admin) |