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研读《论语》最大的难点大致有两个：一是《论语》诸章节的具体语境，另一个就是其语源问题。由于这两个问题没有得到解决，几乎所有的后世注家之间的歧义、纷争皆由此而起。 《中国社会科学报》2010年7月15日“争鸣”版刊发了李金坤同志的《〈论语·学而〉“无友不如己者”之正诠》，将“无友不如己者”解为“没有不如自己的朋友”。我写出《再探“无友不如己者”之正诠》一文，发表于8月12日的“争鸣”版，与拙文一同刊出的还有蒋国保同志的《也谈“无友不如己者”之释义》，两篇文章所持观点相同，认为“无友不如己者”，是指“不要和品德学问不如自己的人交朋友”。 我原以为，拙文引证的论据比较充足，在没有新的材料之前，对于这个问题已没必要再讨论了。孰料《中国社会科学报》2010年9月16日“争鸣”版刊发了倪祥保同志《“无友不如己者”集讼拾得——与李金坤、栾贵川、蒋国保三位先生探讨》一文（以下简称“倪文”），该文主张把这句话解作“不要与不同类的人交朋友”。 说实话，我并不同意这个解释，本不想再说什么了，交由读者自行裁断。而师友们劝说还是作出个回应才是，再者，我很喜欢这种君子式的讨论方式。于是，又有了这篇小文。 通观“倪文”所述，实难令人信服。 一是“倪文”的结论并无充足的论据作支撑，相反，在《论语》中倒能找到明确无误的反证。《宪问篇》所记的原壤，本是老子一派的人物，与孔子本非“同类”，可是，孔子和他却是好朋友。该篇记：“原壤夷俟（意即张开双腿、坐在地上等待孔子）。子曰：‘幼而不孙弟（逊悌），长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”原壤前来会见孔子，本是做客，但即使是“故人”，他的这种“夷俟”也过于不合礼仪，所以孔子毫不客气地责备了他，还用手杖敲打他的小腿。 《礼记》卷11《檀弓下》记载，原壤在其母亲死后的表现十分怪异：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。’”原壤的母亲死了，孔子作为好朋友，前去帮助料理丧事。依照孔子的观念，原壤在这时本该“致乎哀”、“尽哀”，可他却说自己很久都没有“托于音”了，于是，登上棺木高歌一曲。孔子则像没有听见一样。有人对孔子说，您就别再继续帮助他了，孔子却回答道“故者毋失其为故”，体现了他“故旧不遗”的一贯主张。 孔子说过“道不同，不相为谋”，但这并不是说不同学术主张的人就不能交朋友。至于“倪文”中所引孔子说“三人行必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”、“君子上达，小人下达”、“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”等等，则与本主题了无关涉。 拙文中曾说，孔子“无友不如己者”是指不要和品德学问不如自己的人交朋友，为的是结交好的朋友，有益于自己进德修业。而“品德”、“学问”都是包含多重内容，一般人都会有“善”和“不善”的方面，学问上也是如此。前文所述的原壤，或许就有其可取之处，所以即使他有很多毛病，孔子仍与之交往。 二是“倪文”将拙文中援引北周经学家卢辩之论称作是“就像后世不少所谓经学家曲解甚至歪曲经典那样并无二致”。这样的定性不够谨严。卢辩此论，实是源自《吕氏春秋·观世》，我在原文中已有征引。此外，我还征引《孔丛子》的材料作佐证，证明孔子“无友不如己者”一语出自周公。“倪文”对于这些论据，既不能证伪，又何来轻易斥之“曲解”、“歪曲”经典呢？ 三是“无（毋）友不如己者”的含义十分清晰，对于其“语句意义”、“句式特点”实无必要别生枝蔓。 可是，对于《论语》的理解，何以产生众多异议呢？我深切地感到，《论语》中“语境”、“语源”两个问题是研读真正的难点所在。 《论语》是研究孔子思想以及前期儒家学说最基本、最可靠的材料。因为《论语》一书是孔门弟子及后人对孔子等人言行记录的选辑本，十分简略，长者不过百余言，短者仅几个字，全书496章，总共15800余字。现在从《史记》、《孟子》、《荀子》等书中仍可看出其少量章节的语境材料。 因《论语》所记多为当时士人的口语，所以后人研读《论语》，最大的障碍不在字、词，先于《论语》成书的“五经”在历代注家中也不存在过多的分歧。研读《论语》最大的难点大致有两个：一是《论语》诸章节的具体语境，另一个就是其语源问题。由于这两个问题没有得到解决，几乎所有的后世注家之间的歧义、纷争皆由此而起。由于过于简略，《论语》中原本十分明确的含义，竟至含混不清，有的已成为不可解的“千古沉霾”。 古今中外，任何一家一派的思想学说，无不是“历史的”，都是某个时代的产物，也都不可能脱离他（它）的时代而独立存在。《论语》一书所记孔子的言行、与他人的对话、对史实的记述等，无不深深地打上其时代的印痕。通过对《论语》语源进行系统地考察，可更加准确地理解和把握孔子的思想内涵及实质。所以，对《论语》的语源问题进行系统的探讨，是一项最为基础性的工作，也是十分重要的工作。 在《论语》中，有的章节明确记载引自何书或何人所言，有的则不记出处；有的引述的是一句话、几句话，还有的仅几个字。要弄清楚其原意，就必须借助其他可靠的材料进行参证。通过初步考察可以看出，《论语》书中用语，大致有“五经”、“逸诗”、“逸礼”、前贤之言、时贤之言、时谚、惯常用语等几个思想来源，显现出鲜明的多源、多元色彩。 如此作答，不知倪先生和读者朋友满意否？ 原载：《中国社会科学报》2010年10月7日 (责任编辑：admin) |