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《中国社会科学报》2010年7月15日"争鸣"版刊出《〈论语·学而〉"无友不如己者"之正诠》一文。该文罗列今人对《论语》中"无友不如己者"一语的几种解释，并逐一分析探研。提出，"无友不如己者"是指"没有不如自己的朋友"，或者"作为朋友，总是有其胜己之处"。笔者认为，这个结论并非"正诠"。 "无友不如己者"一语，《论语》中共出现两次：一次在《学而篇》第八章："子曰：'君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。'"其大意是，孔子说："作为君子，如果自己不敦厚、庄重，就不会有威仪；即便读书，学业也不会牢固。在品德上，要讲忠诚和信用；在交友时，不和在品学上不如自己的人交往。有了过错，就不要怕改正。" 另一次在《子罕篇》第二十五章，其记："子曰：'主忠信，毋友不如己者。过，则勿惮改。'"这是对前引《学而篇》第八章后半章内容的重记，只是把"无"字记作"毋"。古汉语中，"无"、"毋"两字相通。而内容重复出现的情况，在先秦典籍中也是常见的。 "取友必令胜己"：古注并无异议 事实上，"无友不如己者"在历代权威注释中，并不存在任何异义。"无"为否定词，"友"为结交、交友之义。这句话的含义十分明确：不要和不如自己的人交朋友。 对于《论语》中的"无友不如己者"，现存最早的古注保存在南朝梁代皇侃的《论语义疏》，该书卷一明确解作："凡结交取友，必令胜己。胜己，则己有日所益之义；不得友不如己，友不如己，则己有日损。故云'无友不如己'者。"北宋邢昺在其《论语注疏》中增释了新意，说："'无友不如己'者，言无得以忠信不如己者为友也。"邢昺强调了道德标准，而朱熹在《论语集注》中则不作创新，他说："友所以辅仁，不如己，则无益而有损。"清代经学家刘宝楠在其《论语正义》中，对前代注释亦无任何异议。 由此可看出，历代经学家在对此句的理解上并不存在大的分歧。 "无友不如己者"取意于周公 其实，"无友不如己者"一语的释义，在《论语》中即可印证。《子张篇》第三章记："子夏之门人问交（按，"交"即交友之道）于子张。子张曰：'子夏云何？'对曰：'子夏曰：可者与之，其不可者拒之。'子张曰：'异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与（欤），于人何所不容？我之不贤与（欤），人将拒我，如之何其拒人也？'""大贤"对众人可以做到"容"，但并不是结交为"友"，而"人将拒我"的原因则是由于"我之不贤"，这岂不正是"无友不如己者"？ 唐代李汉在其《〈昌黎先生集〉序》中有"周情孔思"一语，孔子和周公的思想正是一脉相承。周公在孔子心目中是完美的圣人，孔子曾为自己晚年"不复梦见周公"而慨叹（《论语·述而篇》第五章）。而孔子"无友不如己者"这句话，恰是取意于周公。《吕氏春秋·观世》记："周公旦曰：'不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。'惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。" 《大戴礼记·曾子制言中》记曾子说："吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。""亲"即亲近、结交之意。北周经学家卢辩在其释诂中的引述更加清晰："人而不仁，不足友也。故周公曰：'不如我者，吾不与处，损我者也。与我等，我不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。'" 《孔丛子》卷中《陈士义》记，孔子的七世孙子顺曾出仕魏国相，魏国人"东里闾空腹好自贤，欲自亲于子顺，子顺不下。或曰：'夫君子之交于世士，亦取其一节而已。东闾子疏达亮直，大丈夫也。求为先生役，而先生无意接之斯者，无乃非周公之交人乎？'子顺曰：'此吾所以行周公之行也。夫东闾子外质顽拙，有斯疏直，然内怀容媚谄魅，非大丈夫之节也。'"这里"周公之交人"、"周公之行"，正是指周公"无友不如己者"的交友原则。 由此可见，"无友不如己者"是孔子对周公原话的概述或复述。 何谓孔门"朋友之道" 皇侃在其《论语义疏》卷一还对"朋"、"友"分别作出解释，他说："同处师门曰朋，同执一志为友。"正如《论语·子罕篇》第三十章所记："子曰：'可与共学，未可与共适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。'" "朋友之道"是孔门师徒的一个重要话题，《论语》中记有不少有关交友的章节。孔子认为，朋友间相处，应该"切切偲偲"（《子路篇》第二十八章），即坦诚地相互批评，以达到"责善"的目的，而不是为保持"一团和气"而宽容对方的错误。《季氏篇》第四章记，孔子认为，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种，他说："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。""谅"指诚信；"便辟"音pián bì，指熟习、擅长取得宠爱、宠嬖；"善柔"，是指善于表现出柔顺的样子；"佞"即夸夸其谈。刘宝楠《论语正义》卷十九解释为："盖'便辟'是体柔，即所谓'足恭'也。'善柔'是面柔，即所谓'令色'也。'便佞'是口柔，即所谓'巧言'也。"即孔子认为，结交正直、讲诚信、见闻广博、在品德和学养上胜过自己的人，对进德修业有益；而结交谄媚取宠、阳奉阴违、夸夸其谈的人，只会使自己变坏。 《说苑》卷十七《杂言》中还有一条十分重要的材料，其记，孔子生前曾断言："丘死之后，商（卜商，即子夏）也日益，赐（端木赐，即子贡）也日损。商也好与贤己者处，赐也好说（悦）不如己者。"该书同卷还记孔子说："与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。"这是对"无友不如己者"一语最好的注脚。 曾子直接继承了孔子的思想，《大戴礼记·曾子疾病》记载他说："与君子游，苾（bì，浓香）乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次。是故君子慎其所去就。与君子游，如常日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！" 所以，曾子提议："君子以文会友，以友辅仁。"（《论语·颜渊篇》第二十四章）即君子以诗书礼乐来聚会朋友、再以朋友来培养仁德。由"文"而"友"，再从"友"到"仁"，三点一线，颇便实践，体现出曾子一贯治学修身的风格，这也是孔门高足的共同特点。 后世儒家细化了曾子的观点，提倡主动结交好的朋友，使学子在学校内所学与社会上的交游习染统一起来。《礼记集解·学记》："大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。……故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。"并进而认为"独学而无友，则孤陋而寡闻"。 汉代刘向在其《说苑》卷一六《谈丛》中，同样表达了这个观点，其记："贤师良友在其侧，《诗》、《书》、《礼》、《乐》陈于前，弃而为不善者，鲜矣。"总之，"良师"、"益友"同等重要，缺一不可。 尽管孔子"无友不如己者"的语义如此清晰，后世却也衍生出形形色色的"释读"结果。比如，现代的一位文学家曾如此"解读"："孔老先生这样说过：'毋友不如己者。'其实，这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。"文学家尚且如此，遑论众人。 误读古代经典的原因多种多样，或不了解其具体语境，或没有对原书及相关典籍作全面、深入、系统领会，再或以今人之心度古人之腹，望文生义，想当然耳。这都是要不得的。 （作者单位：中国社会科学院研究生院） 原载：《中国社会科学报》2010年8月12日 (责任编辑：admin) |