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本报记者 黄杰 17.jpg) 羌族释比 民族文化宫博物馆提供  释比使用的法器：皮鼓等 羌族虽然没有自己的民族文字，但口传历史和口头文学的内容却十分丰富，羌族民间艺人曾用口述的方式延续着羌族文化的生命，他们大多是口头与非物质文化遗产的代表者或是唯一传人。羌族的口头文学历史和现状如何？我们如何握住他们的手，给以温暖和呵护，不让口传心授的民间口头文学成了断线的风筝？本报记者近日采访了西南民族大学教授、《羌族文学史》一书的作者李明先生。 记者：请您谈一下羌族的民间口头文学在羌族文化中占有怎样的地位。 李明：羌族没有本民族的文字，因此，流传于人民群众中的民间口头文学在羌族文学中占有重要的地位。它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。羌族民间口头文学是羌族人民的集体创作，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。羌族民间口头文学内容丰富，题材广泛，体裁多样，浪漫主义或现实主义的神话、传说、寓言、故事兼有，还有独具特色的史诗和民歌等等，从而成为羌族人民集体创造的宝贵文化遗产。 记者：提到少数民族的民间口头文学，羌族在这方面有哪些代表作？ 李明：羌民族和其他历史悠久的民族一样，民间流传着许多史诗。提到羌族的民间口头文学，《羌戈大战》与《木姐珠与斗安珠》、《泽其格布》就不能不说。《羌戈大战》是其中最著名的一部，它叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦，与魔兵战、与戈基人战，从西北迁居岷江上游的历史。《木姐珠与斗安珠》也是叙事长诗，有几千行之长，记叙了一位人间的青年与仙女恋爱的故事。故事向我们展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映出羌族男女反抗封建包办婚姻的斗志，热情地歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。从内容上讲，它称得上是一部优美的叙事长诗；从其社会效果和历史影响来看，它还具有浓厚的神话史诗色彩，对羌族族源、社会历史发展的研究都有较高的价值。在诗歌中还可以感受到民俗等羌族的传统文化。这些民间口头文学作品也分别用羌语演唱和汉语演唱的不同版本。另外很多长诗都包含在释比唱经中。有些经虽然被称为经，但实际上很多都是故事，是羌族人民生活中不可缺少的部分。 记者：您曾经长时间深入羌族地区，目前羌族民间口头文学的传承情况怎样？ 李明：这个问题讲起来情况就很严重了。现在都提文化遗产保护，而羌族文化在这方面流失得非常严重，民间口头文学可以说处于濒临消失的严峻形势。我们上世纪80年代在一些山寨中采风的时候，就已经发现当地人会唱长诗的很少，有少数人也只能记下一个轮廓，而不能完整地唱出来。很多靠近公路的羌寨，由于同外界接触过多，年轻人已经不会说羌语了，而很多羌族的长诗、故事、歌谣都是用羌语演唱的。羌族民间口头文学在慢慢消失，可以说它的传承出现了流失和断代。一个民族的后代连本民族的语言都不会了，那说明这个民族的文化传承出现了很严重的问题。 记者：对此国家采取了哪些抢救措施？ 李明：有的。文化部曾从说唱、舞蹈等7个方面收集编录了7套民间文学集成，民间文艺家协会也搜集了民间故事、民间歌谣、民间谚语等3套，但从严格意义上来说都是不完整的。比如说我们收集民间口头文学的时候只记录歌词而不记录谱子、不记录服饰等，所以这种收集方法有一定的缺陷。 记者：那么您认为怎么做才能有效地保护和传承好羌族的民间口头文学呢？ 李明：这个问题要综合地讲。保护是多方面的，比如要宣传民间口头文学，有关部门就要深入民间去大力宣传，要让本民族的人们知道口头文学同一个民族的关系，让他们意识到，如果一个民族的语言、服饰、民间文学、风俗习惯都慢慢消失了，那么这个民族还存不存在？民间口头文学是文学之父，它同现代的文学是紧密联系的。如果在我们的手里断送，那么面对祖先我们是有罪的。 我记得1979年在贵州彝族地区工作的时候，告诉当地彝族同胞国家民委要编一部少数民族文学作为大学的教材，当时很多老乡得到消息后，自己带着干粮从很远的地方不辞辛苦地来给我们唱歌讲故事。政府重视，并且采取一定的措施后，民间自会重视的。各地应该建立相应的机构，组织人马，进行全面、普遍的抢救和普及工作。当然会有很多困难，我们下去采访的时候，很多农民把歌词写在烟盒纸上交给我们，说明他们的文化生活情况很艰难。 这次地震，羌族的文化面临着严峻的形势，由于会唱这些口头文学的人居住分散，所以要不停地组织人下去搜集，要收集新的作品。 (责任编辑：admin) |