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内容提要：洪堡对希腊思想与文化有着独特的理解，他把诗教、人格修养与文明理想等问题联系在一起，强调希腊精神的现代性与诗意化，将希腊精神与人的自由生活融通为一。通过对希腊诗歌与散文语言的考察，洪堡看到，“语言产生自人类本性的深底”，无论在单个的词里面，还是在连贯的言语中，语言都是一种精神行为，是一种真正的精神创造活动。洪堡对希腊诗歌语言与散文语言的理解，充分显示了语言与思想、语言与自由、语言与文明之间的内在联系，确立了理解文学生命情感与思想表达的价值，最终形成基于希腊理想的语言论诗学与文明论诗学的独特构造。 关 键 词：洪堡/希腊理想/诗学/文化语言 作者简介：李咏吟(1963- )，男，浙江大学人文学院教授 一、希腊文明想象与洪堡的古典诗学原则 与许多德国思想家一样，洪堡对希腊文明充满了向往。据有关传记叙述，洪堡从小就开始学希腊语和拉丁语，他最喜欢读荷马史诗以及其他古希腊经典作品，例如，修昔底德与悲喜剧作品。他翻译过品达的颂诗和埃斯库罗斯的悲剧，临终前，还在背诵希腊语的六韵步诗。1802—1808年间出使罗马时，是洪堡对古典文化最有心得体会的时期。他说：“希腊人对我们来说，不仅是需要从历史的角度去认识的民族，而且是理想。”①从古希腊文明中，洪堡找到了人性完美的六个标准，即“充分的自由性”、“适度的规律性”、“生动的想象力”、“高超的思辨力”、“独特的个性”和“完整的民族性”，他对希腊人性最高的评价，则是“和谐性”。洪堡相信，古希腊人在个人、家庭和集体生活方面，享有充分的自由，在所有活动的领域都表现出非凡的才能。“希腊人，在我们心目中的地位，一如诸神在他们心目中的地位。”“没有任何现代之物，堪与古典时代相提并论”，因为现代必定缺乏古典文化的气息，“这种气息，乃独一无二的精神，它并非只属于某一作品的创造者，而是为整个民族和时代所有”。②在对希腊文明的认知与分析中，洪堡极其强调审美力的作用。他认为，审美力是人类不可或缺的力量，没有它，任何精神文化都会黯然失色；没有它，科学研究即使尚能保持敏锐的洞察力和深刻的思想，也会失去精微、优雅和有效性。③在《论古典文化研究》中，洪堡认为，“艺术家的唯一目的是美(Schonheit)”。美即对某个对象所生的愉悦之情，这种愉悦，是一般的必然的纯粹的，“与概念无关”④。 洪堡看到，“诗作成功与否”，取决于诗人的想象力是否得到适当发挥，艺术是遵照规律创造性地运用想象力的技能，或借助想象力对自然进行描述。“诗人的任务”，既要控制想象力又要创造性地发挥想象力，“和谐是其至上原则”。自由的想象与规律的约束，如能和谐，诗歌便达到美的境界。他认为，在诗歌上，没有人能超越古希腊人的成就。现代诗人之所以伟大，在很大程度上，就是因为他遵循了古典时代的创作精神和原则。为此，在《论人类精神》中，洪堡谈到，“创造是精神活动的本质所在，人类精神更多地体现为规律，而精神个性则更多地体现为自由”。由于自由性是创造活动的首要前提，因此，创造主要是精神个性所为。洪堡的座右铭是：“首先塑造自身，然后作用于人，塑造自身也即自我教养。”“一切教养，都发源于心灵内部”，外部活动可以诱发教养，但不可能为其提供动力。洪堡的诗学与美学思想，与他的教育思想和教育理想密切相关。这种把审美与人格，教育与审美，审美与文明，审美与政治等结合起来的论述方式，体现了洪堡对自由人格精神与健全人格精神培养的诗性追求。 洪堡把诗教、人格修养与国家等问题联系在一起，强调希腊精神的现代性与诗意化，他把希腊精神与自由的本质融通为一。洪堡认为，“人的真正的目的，是把他的力量最充分地和最均匀地培养为整体”。为进行这种培养，“自由是首要的不可或缺的条件”。⑤这种力量和这种丰富多彩的差异，统一于独特性中，这就是力量和教育的独特性。人的整个伟大，最终以此为基础，单一的人，必须永远为之拼搏，“想对之发挥作用的人，不许忽视它”⑥。人共同生存的最高理想，是每个人都只从它自身并且为他自己而发育成长。物质的和道德的本质，会引导这些人相互贴近。⑦这就是洪堡对审美自由价值的真正认识。洪堡指出，“自由是必要的条件”，“没有自由，即使是最富有感情的事情，也不可能产生这种有益的作用”。不是人自己选择的东西，人在其中只会处于受限制和被领导的地位，这种东西，并不能内化为他的本质。他并不是真正用人性的力量，而是用机械的技巧来做这种事情。⑧国家关心公民的正面福利是有害的，因为这种关心，必然是针对情况错综复杂的大众，关心措施就要适应其中的每个人，它们只能具有明显缺陷，因而，“损害着一些个人”⑨。从国家意义上看诗学与美学，就必须给予民族的各个部分，甚至给整个民族本身以通过缔结契约建立结合关系的“自由”。民族的机构和国家的机构之间，仍旧存在着不容否认的重要差别。前者拥有间接的暴力，后者则拥有直接的暴力。在前者那里，在缔结分开和修正公民之间的结合关系时，“有更多的自由”⑩。人愈是为了自己而发挥作用，他就愈能够培养自己。在人的联合体中，“他很容易变成工具”(11)。“在自由的人当中，一切行业都取得更好的进步”，“一切艺术都开出了更美的花朵，一切科学，都拓展着更加广阔的天地”(12)。“心灵渴望着直观完美，心灵的火星在完美中闪烁，心灵在完美中，预感到在自身之外存在远为高度的完美。”这种直观变为羡慕，如果人设想自己要同那个事物的本质有某种关系，就会变为爱，“从爱产生出对变为类似事物的渴望，产生出对与之联合在一起的渴望”(13)。当感性美的理念产生并被高雅化之时，人们就把拟人化的感性的美提高到神明的宝座上，这样，就产生了宗教，人们可以把它称之为“艺术的宗教”。当人们由感性生活提高到纯粹的精神，由美提高到善和真时，整个知识和道德的完美内涵，都是祈祷的对象，“宗教就成为哲学的财产”(14)。 洪堡指出，“自由增强人的力量”，正如它总是带来越来越强大的力量一样，也总是“带来某种自由理想”。强迫行为窒息人的力量，并且，导致一切自利的愿望以及对软弱玩弄一切阴谋诡计。强迫行为，也许阻止着某些违法行为，但是，它本身却剽窃着合法行为的美。自由，也许会引发某些违法行为，但是，“它本身却给恶习更不高尚的形象”(15)。洪堡为什么要讨论国家的作用呢？这正显示了洪堡诗学与美学的优越性。如果没有政治学的认知，他不可能真正把握美学的精神，在强调美学价值时，他确证了自由生活的重要性。因此，从政治的高度来看人生，从自由教育的角度来看待公民生活的意义，这就是诗学与美学通往自由的可能道路。正是这种清醒的政治学认知，洪堡才能对希腊文学和语言思想间的关系形成了真正的审美认识。 (责任编辑：admin) |