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二、 在文艺复兴时期，大航海时代带来地理上的大发现——1488年葡萄牙探险家迪亚斯到达非洲海岸，1492年哥伦布发现美洲的巴哈马群岛，1498年葡萄牙航海家伽马发现经好望角到达印度的路线，使欧洲人了解到“除了地中海之外，还有大西洋、太平洋和印度洋，与欧洲并存的还有非洲、美洲和亚洲”。 也是在文艺复兴时期，天文学也发生了翻天覆地的变化。此前自希腊晚期一直持续到16世纪中叶作为古代权威学说的、被基督教认可的托勒密（90？—168）的“地心体系”被哥白尼的日心说所颠覆，1543年《天体运行论》这一对于西方天文学历史具有里程碑性意义的著作的出版使得人类中心主义受到重创，于是西方知识人开始意识到世界的变化性与不确定性以及人类理性的局限。譬如，《随笔集》在谈论空间时有：“地球只是一个持久摇动的跷跷板。世上万物都在摇动不停：大地、高加索的山岩、埃及的金字塔也不例外。万物不仅因整个地球的摇动而摇动，而且各自本身也在摇动。所谓恒定不过是一种较为缓慢无力的摇动而已”（第三卷，《谈后悔》）；在谈论时间时有：“时间是流动的，仿佛出现在阴影中，带着永远流动漂浮的物质，从不停滞也不长留；……至于这些词：‘此刻’、‘眼下’、‘现在’，好像主要是通过它们支持和建立我们对时间观念的了解，但是理性在发现时间的同时就毁灭了时间：因为它立即把时间切割成未来和过去，好像要看到它分成两份才会甘心”（第二卷，《雷蒙•塞邦辩》）。客观世界是不确定的，人性本身也是不确定的：“如果你决意要探究人性的存在，这无异于用手抓水，水的本性是到处流动的，你的手抓得愈紧，愈是抓不住要抓的东西”（ibid）。 由于智识、信仰与价值观的剧变及其与社会纷争的相互冲击，文艺复兴时期西人的精神世界陷入一种紧张、彷徨与不安的状态。在这种情况下，蒙田最终走向了怀疑主义（scepticisme）。“……我什么也不肯定，我不懂。我在怀疑中。我考察……”。 关于怀疑主义的思想起源最早可以上溯到荷马与古希腊七贤等前苏格拉底哲学家，他们都对认知可能性表示过质疑。苏格拉底认为他知道的事情就是——他什么也不知道。怀疑主义的诸多观点渗透到希腊文化中，但是直到公元1世纪左右才产生系统的形式。苏格拉底、皮浪、西塞罗、塞涅卡、塞克斯特、伊拉斯谟等人都对蒙田怀疑主义的形成产生重要作用。 怀疑主义使蒙田看到人类知识的有限性和认知的相对性。蒙田发展了古代的怀疑主义思想，他的怀疑主义主要针对的是盲信、自以为是和偏执僵化，它既是蒙田思维、推理的主要方法，也是他探索真理的有力手段。例如，在反对盲信方面，他在《随笔集》中写道，“对事物不表怀疑，是因为对老生常谈的观念从不检验；不在根子上寻找哪里有错误和缺点；而只问是不是这样听到的……经院派哲学的鼻祖是亚里士多德……他的话对我们是金科玉律，然而其中也跟其他学说一样有对有错”（《雷蒙•塞邦辩》）。蒙田也反对盲目崇拜任何一位博学之士。在文艺复兴时期，书籍的大量出版发行激发了人们越来越多的求知欲，读书不再是能读懂拉丁文的少数人的特权，同时随着人文主义的发展成熟，掌握各种文学、艺术知识被认为是一种不可或缺的崇高品德。蒙田说：“弗朗索瓦一世国王（François Ier，法国国王，1515—1547年在位）崇尚文艺，他也沾染了这份新的热诚，慷慨结交博学之士，延请在家，奉若圣贤神明，把他们的言论当作神谕……更对他们尊敬和虔诚。我喜欢他们，但是我不崇拜他们”（ibid）。蒙田不但反对对权贵、伟人、博学之士的盲目遵从，甚至还反对盲目崇尚科学，这一点在今天看来尤为可贵，不乏前瞻性价值。他说“科学确实是一项非常有意义的大事业。轻视科学的人只是说明自己的愚蠢，但是我也不会把科学的价值夸大到某些人所说的程度……认为科学包含至高无上的善，科学本身可使我们明智和满足；我也不相信有人所说的，科学是一切美德之母，任何罪恶都是无知的产物。如果真是这样的话，倒是值得详尽论述一番”（ibid）。 可以看出，蒙田的怀疑主义思想强调人的良知、理性、主体性意识以及独立思考的重要性，旨在指明人要做自己，成为精神的主体，并以一种开放、包容的心态去面对纷繁、复杂的转型时代的种种矛盾、冲突以及由此给人带来的焦虑、混乱与茫然。这种态度与中国古代哲学思想所推崇的“了了分明，如如不动”的境界有某种程度的暗合。 (责任编辑：admin) |