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4. 至此，本文从思想主题的角度对《没有个性的人》中的神秘主义进行了相对完整的阐释和评论。概括说来，神秘主义主题反映了穆齐尔对于启蒙理性的反思和质疑，但是穆齐尔的思想倾向应该被归入一种修正理性的传统，他并不彻底否定理性，而是寻求理性与异于理性的他者的结合，而他选取的他者就是神秘主义。在结束之前笔者想额外指出一点，神秘主义在穆齐尔这部小说中尽管主要是作为主题出现的，但是它对小说的叙述角度和叙述风格也并非毫无影响。笔者赞同德国学者哈特穆特·伯姆的一个观点，即：通过情节形式而实现的小说创作其实是作者的历史社会经验和阐释的美学客观化，因此，叙述角度的问题绝非内在的审美问题和纯粹的技术问题，而是由小说的构建逻辑推演出来的[36]。作为小说的一个至关重要的基本主题，神秘主义的思想无疑在小说的构建逻辑中扮演着重要的角色，并进而影响着小说的叙述语言。可惜篇幅所限，本文只能先从主题上对小说中的神秘主义进行阐释，尽管对于文学研究者来说，对小说的叙述语言层面的解析也许是更为重要的，但具体涉及到穆齐尔这部内涵复杂的鸿篇巨制在我国的接受情况，先从主题内容上着手也许是不可或缺的基础性步骤。最后，作为对神秘主义主题与小说叙述风格的关系问题的一点暗示，同时也作为对本文局限性的一点辩护和弥补，笔者想引用穆齐尔的一句话作为结束——“我该如何叙述，这个问题既是我自己的风格问题，也是我的主人公的生活问题。”[37] [1]小说现行的中译本只包括了穆齐尔生前已经发表的第三部的第1-38章。1937/38年，穆齐尔写完了第39-58章并交付印刷，但在对校对稿进行校订的过程中，穆齐尔又作了很多修改，直到1945年去世时止，他仍然在对其中的一些章节进行修改。1945年以后西方在出版《没有个性的人》时，通常将这20章、其中部分章节的修改版以及草稿形态的第59-63章都收编进来，这些章节对于研究小说的神秘主义主题具有重要意义，因此西方学者通常把这部分文本也纳入考察范围，本文依此惯例。 [2]参阅Karl Dinklage, Musils Definition des Mannes ohne Eigenschaften und das Ende seines Romans, in: Robert Musil – Studien zu seinem Werk, hrsg. von Karl Dinklage, Elisabeth Albertsen und Karl Corino, Hamburg 1971, S. 112 – 113. [3]米兰·昆德拉《被背叛的遗嘱》，孟湄译，上海人民出版社，牛津大学出版社，1995年，第164页。 [4]小说引文出自Robert Musil, Der Mann ohne Eigenschaften, Reinbek bei Hamburg, 1987，括号中为引文所在页码，下同。 [5][32]Joachim Ritter u. Karlfried Grunder, Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd.6, Darmstadt 1984, S. 275, S.273 [6]Robert Musil, Gesammelte Werke, Bd. 8. Rowohlt Verlag, Hamburg 1978, S. 1144 [7]Martin Buber, Ekstatische Konfessionen, Leipzig 1921, S. 5-22 [8]参阅Dietmar Goltschnigg, Mystische Tradition im Roman Robert Musils: Martin Bubers “Ekstatische Konfessionen” im “Mann ohne Eigenschaften, Heidelberg 1974. [9]Robert Musil, Gesammelte Werke, Bd. 7. Rowohlt Verlag, Hamburg 1978, S.940。在这次公开访谈中，阿加特的身份还被设定为乌尔里希的孪生妹妹，但是在最后的定稿中，阿加特被写成比乌尔里希年轻几岁，学者通常认为，这仅仅是出于情节可信性的考虑，因为孪生兄妹的基本理念还是被保留了下来。参见Eckhard Heftrich, Musil, München 1986, S.93. [10]小说第二部中曾经简短提及过乌尔里希早年的一次失败的爱情经历，这次经历同样是从神秘主义状态的角度被刻画的，但它仅仅作为乌尔里希的一次简短回忆出现，并不是他当时真正体验到的状态。 [11]Robert Musil, Tagebücher, I, Rowohlt Verlag, Hamburg 1983, S.389 [12]海德格尔《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，1997年，第72页。 [13][14]Robert Musil, Gesammelte Werke, Bd. 7. Rowohlt Verlag, Hamburg 1978, S.940 [15][16]Max Weber, Wissenschaft als Beruf, Reclam Verlag, Stuttgart 1995, S.44, S. 19 [17]周宪《文化现代性精粹读本》，中国人民大学出版社，2006年，第23页。 [18]伯林《反潮流：观念史论文集》，译林出版社，2006年，第10页。 [19][22]Fritz Mauthner, Gottlose Mystik, Dresden 1925, S.118，S. 38f. [20]Uwe Spörl, Gottlose Mystik in der deutschen Literatur um die Jahrhundertwende. Paderborn; München; Wien; Zürich; Schöningh, 1997, S.10 [21]“复兴”一词之所以要加上引号，是因为二十世纪初的神秘主义思潮与西方基督教传统中的神秘主义思想之间尽管非常相似，但在本质上有着极大的不同，它更多地应该被视为对神秘主义传统资源的再利用。 [23][37]Robert Musil, Briefe I, Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Verlag 1981, S. 498. [24][31]参阅Eckhard Heftrich, Musil, München, Zürich, 1986, S.93-94, S.154-155 [25]Fritz Mauthner, Wörterbuch der Philosophie. Neue beiträge zu einer Kritik der Sprache. Leipzig 1924, S. 383f. [26]Robert Musil, Tagebücher, Aphorismen, Essays und Reden, Rowohlt Verlag, Hamburg 1955, S.683 [27]Max Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Tübingen 1920, S. 538f. [28]马克斯·韦伯《宗教与世界》，康乐、简惠美译，远流出版事业公司, 台北 1989，第105-107页。 [29]参阅Wolfdietrich Rasch，Der Mann ohne Eigenschaften. Eine Interpretation des Romans, In: Heyde brand, R.v.(Hg.): Robert Musil. Wege der Forschung. Bd.588; Darmstadt 1982, S. 93 [30]参阅徐畅《可能的文学——罗伯特·穆齐尔的随笔主义》，《外国文学评论》2003年第2期，第15-22页。 [33][34]布劳耶尔、洛伊施、默施《法意哲学家圆桌》，叶隽等译，华夏出版社，2003年，第66页。 [35]维特根斯坦的著名论断“凡不可说的，应该保持沉默”就是一个例证。 [36]Hartmut Böhme, Theoretische Probleme der Interpretation von Robert Musils Roman ‚Der Mann ohne Eigenschaften’. In: Heydebrand, R.v.(Hg.): Robert Musil. Wege der Forschung.Bd.588; Darmstadt 1982, S.130-131. (责任编辑：admin) |