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二、与杜甫情感的契合 杜甫《咏怀古迹》曾以“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”缅怀宋玉，抒发异代同悲之情。此语启示我们，后人也应该怀着同样的心态去读杜诗，怀着真诚的同情心，怀着与杜甫一样的仁爱之心，才能披文入情，更好地感受、理解杜诗。而金圣叹对杜诗的批评与诠释正是他“在力求理解杜甫及其时代，以及杜甫之志向、人格、情趣和其所处时代的关系中所作出的评判”(11)。金圣叹说： 读书尚论古人，须将自己眼光直射千百年上，与当时古人捉笔一刹那顷精神融成水乳，方能有得。不然，真如嚼蜡矣。(12) 金圣叹批雍陶《经杜甫旧宅》诗说：“便知其不止忆杜先生，直是忆杜先生爱人心地，忆杜先生冠世才学，忆杜先生心心朝廷，念念民物，忆杜先生流离辛苦，饥寒老病，一时无事不到心头也。”(13)以上数语简直可以视为其批杜诗之夫子自道。金圣叹对杜甫诗的批评往往抓住两点——“致君尧舜”的忧世胸襟和理想破灭的“沦落之苦”。 杜甫一生服膺儒学，早年即以“致君尧舜上，再使风俗淳”(14)自任，晚年四处漂泊，历经磨难，但仍以“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯”(15)寄望于友人。对于杜甫的胸襟，金圣叹是有足够认识的，其批《春宿左省》云：“后之读此诗者，若欲知老杜封事为何语，则不出‘下念百姓，上念君父；上者纳言，下者效忠’四语而已。嗟乎，岂呫哔小儒所及知哉!”(16)批《悲秋》云：“八句总结‘悲’字，忧朝廷也。故读此诗者，谓其悲秋，则不知老杜；谓其悲无家，亦岂知老杜乎!”(17)正所谓“丈夫一生学问，岂以文章著名”(18)，在金圣叹看来，杜甫之才不在于文章学问，而在于经世治国。 天宝五年(746)，35岁的杜甫西入长安参加次年的科举考试。可是，奸相李林甫搞阴谋使得应试者无一人及第，断送了杜甫通过科举入仕的希望。直到天宝十四年(755)，在长安求仕近十年的杜甫，才得到了一个从八品的小官。其后也是颠沛流离，壮志难酬。金圣叹本人也是自负大才，但理想受挫长期沉沦，故能对杜甫流落饥寒、有才难展的处境及其表现于诗作中的情感有深切的体察。他批杜甫《向夕》诗是“写尽大才沦落之苦”(19)；批《春日江村五首》：“叹先生一肚皮禹稷，非雕虫小儿所知也……然而先生一生之心，至今不试，时序又春，百年眨眼。我如苍生何？苍生如我何？真乃睹此茫茫，百端交集者也!”(20)批杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗句：“途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。”金氏写道：“不但结写将军末路，亦先生自写也。不但先生自写，实写尽古来盛名下士也。”(21)金圣叹正是在杜甫身上看到了自己，从杜甫诗中读出了自己的心声，所以才会在批《发潭州》时说：“此不知当日先生是何心血作成，亦不知圣叹今日是何眼光看出……特地留此一段话，要得哭先生，亦一哭圣叹，所谓回首伤神，辈辈皆有同心也。”(22)金圣叹批《早起》诗时，更明确地说： 即我当时，自谓挺拔，立登要路，一样闻鸡起舞。无奈许身太愚，为计太拙，直欲返俗唐、虞，次躬稷、契，老大无成。世既弃我，我亦弃世。颓然放废，形为槁木心成灰。纵横失计，妻子堪羞，衣裹嫌身，人前短气。夜中千思万算，左计不成，右计不就，耿耿不寐。及到晓来，仰视屋梁，欲起无味，反复沉沉睡去，致令早起绝少。夫高眠者，小人之所甘，而君子之所悲也。(23) 这里，金圣叹已将自己和杜甫融为一体，几乎分不清是在批杜甫诗还是自抒胸臆。 此外，同遭乱离之苦也是金圣叹能与杜甫发生情感交融的基础。杜甫经历“安史之乱”，受尽战乱流离之苦；金圣叹也遭遇“甲申”“乙酉”亡国破家之痛。金圣叹批唐代诗人郑谷《渼陂》道：“我读此言，而不觉深悲国破家亡又未得死之人，不知其何以为活也。”(24)其本人也多有抒发乱离之感的诗句。所以，金圣叹批杜甫《雨》诗道：“不经乱离，那知此事!”(25)同遭乱离之苦使他对杜诗有更深切的理解。 金圣叹曾说：“作诗须说其心中之所诚然者，须说其心中之所同然者。说心中之所诚然，故能应笔滴泪；说心中之所同然，故能使读我诗者应声滴泪也。”(26)也即是说，作诗要真诚地抒发心中的喜怒哀乐，写出人们心中共有的情感来，才能感动读者，与读者产生情感的交流。杜甫的身世遭遇正是无数古代文人的缩影，其诗歌表现了典型的儒家思想，讲出了古代文人共同的心声和理想。金圣叹批点杜诗正是出于情感的共鸣，在《杜诗解》中与杜甫情感交流的批语随处可见。譬如批《北征》：“读之悲感横生，涕泪交下。”(27)批《晓发公安数月憩息此县》：“此诗最恶，不知何年一见便熟。至今每五更枕上欲觉未觉时，口中无故便诵此诗，百计禁之，而转复沓至。圣叹白发，是此诗送得也!”(28) 金圣叹不但少时便醉心杜诗，风晨月夕醉中醒里加以批释，而且学杜诗、拟杜诗也颇见功力。李重华说：“及见《沉吟楼遗诗》若干篇，乃知先生于少陵，寝卧言笑，才弥高而用心盖弥笃也。”(29)海纳川甚至说：“先生诗学少陵，可乱褚叶。”(30)这也说明金圣叹批杜、解杜是深知甘苦之言。 总之，杜甫的不凡抱负、沦落之痛与所受乱离之苦，处处都引起金圣叹的情感共鸣。正如金圣叹批《客夜》时所说：“诗是最苦诗，评亦是最苦评。”(31)他批杜甫的许多诗作时已与杜甫诗中之情感融成水乳，达到主客难辨的程度。当然，“尚论古人”还只是金圣叹诠释杜诗的基础。朱熹谓：“古人说‘诗可以兴’，须是读了有兴起处，方是读诗。若不能兴起，便不是读诗。”(32)把握了杜诗的精神实质后，金圣叹将如何重新建构其意义呢?于诗道领悟甚深的他，更进一步提出符合中国诗学传统的杜甫的“裁诗法”和自己的“看诗法”(33)。 (责任编辑：admin) |