|
六 颜之推扬弃范晔的历史意义 颜之推肯定范晔的史学成绩，摒弃范晔的思想信仰和处事风格，是具有历史背景的。颜之推一生处于南北朝统一的大进程中，也经历了士族衰亡的剧烈过程。很多经验教训，都出自他发自肺腑的生命体验。颜之推扬弃范晔，不仅仅是批评范晔，而且是反省自己的人生历程；不仅仅是个人的反省，而且是一个历史群体的反省；不仅仅是对颜氏家族的教训，而是对历史、对后世担负起严肃的社会责任。 (一)士族遭遇了沉重打击 在南北朝时期，战乱频繁，斗争残酷，自命清高的士族情况很不妙。在南北朝初期，谢灵运、范晔、崔浩、王僧达等士族领袖纷纷倒在专制帝王的屠刀下。在南北朝后期，士族文人更是遭遇了空前的肉体摧残和精神打击。528年河阴之变，洛阳的士族官僚被尔朱荣屠杀殆尽；548年开始了侯景之乱，长江下游的衣冠士族死亡大半；554年江陵陷落，依附萧绎的南朝士族全军覆没；560年邺城政变，北齐的汉族士族遭遇残酷清洗。颜之推亲身经历了后三场变乱，九死一生，心有余悸。他明白士族文人如果不改变自己的理想观念和生活方式，必然灭亡，而且是毫无疑问的整体性灭亡。 《颜氏家训·勉学》记录了士族在乱世中的可悲命运：“及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。” 士族权威扫地，皇权再次树立。在残酷的皇权斗争中，胜利者一般是最狡诈、最凶狠的独裁者。他们既善于暴力镇压，又善于思想控制。颜之推敏锐地感觉到君主专制的不断加强，警告子孙不要仿效士族文人出言无忌，触犯皇威。《颜氏家训·文章》指出，“古人之所行，今世以为讳。陈思王《武帝诔》‘遂深永蛰之思’；潘岳《悼亡赋》‘乃怆手泽之遗’：是方父于虫，匹妇于考也。蔡邕《杨秉碑》云：‘统大麓之重。’潘尼《赠卢景宣诗》云：‘九五思龙飞。’孙楚《王骠骑诔》云：‘奄忽登遐。’陆机《父诔》云：‘亿兆宅心，敦叙百揆。’《姊诔》云：‘俔天之和。’今为此言，则朝廷之罪人也。”魏晋名士诗酒风流、傲视君王的时代已经结束了。 而范晔出生于君权衰微的东晋。在君主专制不断加强的刘宋时期，他不明白时代的变化，仍然坚持魏晋名士的思想信念和生活方式，恃才傲物，我行我素，结局自然是悲剧。范晔私修《后汉书》，脱离了君权控制。谢灵运、范晔、崔浩等史学家相继被杀，中国私修史书的传统也逐渐没落。君主在历史学上夺取了士族的话语权。 (二)颜之推对士族文人进行深刻反省 据《北齐书·颜之推传》，颜之推早年也曾是一个“好饮酒，多任纵，不修边幅”的士族子弟，生活作风类似范晔。但晚年的颜之推却是一个勤勉谨慎的技术型官僚。颜之推痛定思痛，对士族文人的性格和命运多有反省。 《颜氏家训·勉学》批评文学士族傲慢无礼：“夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”范晔自认为才能出众，就瞧不起皇帝和同僚，自然让别人“疾之如仇敌，恶之如鸱枭”。颜之推认为这样搞学问，是“以学自损，不如无学也”。 《颜氏家训·涉务第十一》里面说：“士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”范晔书法出众，精通音乐，纵情享乐，高谈阔论，在颜之推眼里，就是“费人君禄位”的典型。颜之推推崇的六种大臣，都要能为君王服务，为朝廷效力，谋得安身立命的一席之地。而范晔勉强属于“文史之臣”，可他根本不吸取历史教训。 颜之推同时批评士族文人故步自封，不切实际：“吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务也。晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；织微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。” 范晔出身富贵，确实“不知有丧乱之祸”和“战陈之急”。宋文帝刘义隆对士族表面上有所优待，范晔的一些“小错”都被掩饰过去了。范晔“迂诞浮华，不涉世务”，反而增长了傲气，最终犯下大错。 颜之推鉴于谢晦、谢灵运、范晔、孔熙先、王僧达、王融、谢朓等士族文人的惨痛教训，告诫子孙远离皇室斗争：“国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！”在皇室斗争中，失败者固然立刻有灭族大祸，胜利者往往也因为功高震主，难以善终。颜家的教训也很深刻。宋孝武帝的首席谋臣颜竣就是一个典型④，颜之推因此严厉告诫子孙要吸取历史教训。 (三)颜之推心目中的转型目标 颜之推认为士族文人的生存之道，就是应该放弃士族身份，做谨慎、勤勉、实干的庶族地主，做有一技之长的技术型人才。 颜之推把做学问当成一种谋生的普通事业。《颜氏家训·勉学》指出：“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。” 颜之推在《颜氏家训·省事》中教育后代要有一技之长，才能立足于社会。经学、史学、文章、书法、卜筮、射箭、医药、音乐、天文、绘画、下棋、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡等等，只要精通一门学问或者技术，就可以谋生，得志时为朝廷效力，不得志也可以养家糊口。 颜之推不希望子孙追求高官厚禄。他在《颜氏家训·止足》第十三中说：“《礼》云：‘欲不可纵，志不可满。’宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。’吾终身服膺，以为名言也。” 魏晋南北朝时期的政权更替频繁，中下层官僚也比较容易改换门庭。比如《三国志·吴书》卷九中，鲁肃对孙权说：“向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。今肃可迎操耳，如将军，不可也。何以言之？今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归？愿早定大计，莫用众人之议也。”鲁肃的分析和《颜氏家训》有异曲同工之妙。 “婚姻勿贪势家”。世家大族一会儿轰轰烈烈，一会儿倒台灭族，因为南北朝时期的内外斗争频繁而激烈，世家大族往往难以幸免。范家、谢家要是和刘义康没有那样的亲密关系，也有可能在刘宋宗室内斗中全身而退。颜之推牢记祖先的教诲，也是吸取范晔等人的惨痛教训。隋唐君主通过科举制、限制婚姻等手段，进一步巩固皇权对士族的优势。 七 结论 总之，南北朝末期的颜之推扬弃南北朝初期的范晔，不仅仅是个人的选择，而且是历史大趋势下群体性的选择，具有典型的象征意义。在政权走向统一和皇权日益巩固的大趋势下，士族文人只有及时自我转型，才能生存下去。颜之推虽然屡经丧乱，仍然多有成就，得以寿终；在他的苦心教导下，颜氏家族在隋唐时期获得了长远的发展，证明这一转型是相当成功的。 ①[北齐]魏收：《魏书·卷十二·孝静帝纪》：“帝乃下御座，步就东廊，口咏范尉宗《后汉书赞》云：‘献生不辰，身播国屯。终我四百，永作虞宾。’” ②[南朝宋]范晔：《后汉书纪传》，北京：中华书局，1965年。 ③据李延寿《南史·卷三十三·列传第二十三·范晔传》记载，范晔下狱之后，刘义隆送来白团扇，让范晔题写“美句”。范晔题写宋玉的诗句“去白日之照照，袭长夜之悠悠”。此句并不吉利。 ④[梁]沈约：《宋书·卷七十五·颜竣传》，北京：中华书局，1974年，第1959—1966页。 (责任编辑：admin) |