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注释： ①转引自蒂费纳·萨莫瓦约：《互文性研究》，邵炜译，天津：天津人民出版社，2003年，第5页。 ②王德领：《影响的焦虑：互文性写作中的文化身份的迷失——重读徐星的〈无主题变奏〉》，《南方文坛》，2011年第6期。 ③20世纪80年代对西方现代哲学的接受有着鲜明的实用主义和功利主义倾向。譬如，对存在主义的接受。对人生观的讨论和关注，是80年代初期一个最为范围广泛的热点问题。在剧烈变动的时代，青年人对人生问题产生了苦闷与疑惑，对萨特的接受，往往从“人生哲学”的角度切入。在一定意义上说，萨特等现代西方哲学家扮演了后“文革”时代的青年“精神导师”的角色。 ④陈焜：《漫评西方现代派文学》，《春风译丛》1981年第4期。 （《中国文学批评》2016年第1期） 注释： ①转引自蒂费纳·萨莫瓦约：《互文性研究》，邵炜译，天津：天津人民出版社，2003年，第5页。 ②王德领：《影响的焦虑：互文性写作中的文化身份的迷失——重读徐星的〈无主题变奏〉》，《南方文坛》，2011年第6期。 ③20世纪80年代对西方现代哲学的接受有着鲜明的实用主义和功利主义倾向。譬如，对存在主义的接受。对人生观的讨论和关注，是80年代初期一个最为范围广泛的热点问题。在剧烈变动的时代，青年人对人生问题产生了苦闷与疑惑，对萨特的接受，往往从“人生哲学”的角度切入。在一定意义上说，萨特等现代西方哲学家扮演了后“文革”时代的青年“精神导师”的角色。 ④陈焜：《漫评西方现代派文学》，《春风译丛》1981年第4期。 (责任编辑：admin) |