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蒋士铨诗学观念的转向

http://www.newdu.com 2017-10-17 《苏州大学学报》2013年第 蒋寅 参加讨论

    内容提要:蒋士铨前后论诗观念具有一定变化,这显然与袁枚的影响有关。但应当注意到,蒋士铨的诗歌趣味与袁枚是有一段距离的,虽然他论诗根于主深情,有性灵诗学的种子,但直到晚年,都坚持以道为本,且对江西诗家较为优容,与袁枚的诗学旨归殊有不同。通观之,蒋士铨虽可视为性灵派中人,但他的一只脚其实还在圈子外。
    关键词:蒋士铨;袁枚;性灵派;诗学倾向
    作者简介:蒋寅,中国社会科学院文学研究所研究员。
     
    
    袁枚、赵翼、蒋士铨以诗相唱和,后世称乾隆三大家,实则才学各有所擅。袁枚古文、骈文俱工,而不能词曲;赵翼学问最博,兼工书法,而不能文;蒋士铨则“自古文辞及填词度曲,无所不工”[1]83。李调元曾说,论词曲袁、赵俱不及蒋,论诗则蒋不及袁、赵,大体为诗家定论。①
    蒋士铨(1725—1785),字心余,一字苕生,号清容,又号藏园。江西铅山人。乾隆二十二年(1757)进士,官翰林院编修,以词曲名重一时,工部尚书裘颖荐入景山为内伶填词,力辞不赴,遂乞假归。先后主绍兴蕺山书院、扬州安定书院讲席,后入京充国史馆修纂官,寻患风痺告归。其为人极富才情,博雅多能,平生著有《忠雅堂诗集》二十六卷,存诗二千五百六十九首,稿本未刊的诗篇尚有数千首;另有《忠雅堂文集》十二卷、《铜弦词》二卷、《簪笔集》一卷、《冬青树》等院本、杂剧十余种,《南北杂曲》一卷、《定庵琐语》若干卷[2]2-3,应该说是一位有着多方面成就的文学家,学界的研究一向也比较多,专著即已出版数种,其中对蒋士铨的诗学都有所涉及。②
    关于蒋士铨的诗学观念,研究者的看法大体接近,都归为性灵派诗学。简有仪将蒋士铨的诗歌理论概括为八点:(1)以文为诗,扩大诗歌境界;(2)诗主性灵,崇尚温柔敦厚;(3)诗以载道,提倡忠孝节烈;(4)诗宗唐宋,反对剽窃模拟;(5)诗善用典,充实诗意内涵;(6)诗尚白描,容易流露真情;(7)诗排神韵,讲求言中有物;(8)诗斥格调,避免流于空疏。[3]310这八点应该说相当全面,只不过其中有的是创作特点,与理论混为一谈殊觉不妥;有些特点又互相矛盾,细究起来颇为复杂,不是三言两语所能解释清楚。值得注意的是,简氏觉得蒋士铨还不能看作是性灵派诗人,因为他对性情的诠释与袁枚有很大的出入。袁枚将性情看作是个人情感的流露,而蒋士铨则目为“忠孝节烈之心,温柔敦厚之旨”,是故其诗中常流露出浓厚的礼教气息[3]128。这不能不说是一个相当细察的观察,但可惜的是,他没有注意到蒋士铨前后论诗观念的变化,以致判断略有偏差。这也是蒋士铨研究中尚未被触及的地方,本文聊作阐发,以就正于学界。
     (责任编辑:admin)
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