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（三）通俗小说往往将娱乐与劝戒相结合，希望对读者起到“寓教于乐”的作用 晚清的觉我《余之小说观》认为：“小说者，文学中之以娱乐的促社会之发展，深性情之刺戟者也。”[42]小说娱乐说不是脱离现实社会而孤立存在的创作观念，而是以不同时期特定的社会现实作为其存在土壤的，通过娱乐的形态讽谕社会和人生，促进社会的改革与进步。关于小说娱乐与劝戒的结合，清代文献中有大量相关论述，例如，蠡庵《女开科传跋》云：“读《万斛泉》竟，不觉拍案大叫曰：游戏三昧，已成劝惩。全书愤世绝俗，半多诙谐笑话……若仅以小说视之，亦可谓不善读是说矣。”[43]庆森宝书氏撰《小五义序》云：“稿中凡有忠义者存之，淫邪者汰之，间附己说，不尽原稿也。盖于醒心悦目之中，而寓劝人励俗之意，岂仅为利哉？”[44]这些文献表达出的观念都较接近，即提倡通俗小说创作应于醒心悦目之中寓劝人励俗之意，提醒读者要善读小说以体悟作者的劝戒用心。 包括一些情色小说也表现出这种创作观念，例如，明代观海道人《金瓶梅序》认为：“展此卷而毕读一过，匪仅使人知所戒惧，抑亦可使人怡悦心性焉。”[45]情色小说以大量篇幅津津乐道于色情描写，以满足部分读者追求感官刺激的阅读心理，这类小说也被冠之以劝戒之名，既要使人“怡悦心性”，也要使人“知所戒惧”。当然劝百而讽一，其劝戒效果非常有限。 有些小说直接在书名体现出娱乐与劝戒结合的倾向，如清代自怡轩主人《娱目醒心编序》云： （《娱目醒心编》）能使悲者流涕，喜者起舞，无一迂拘尘腐之辞，而无不处处引人于忠孝节义之途。既可娱目，即以醒心，而因果报应之理，隐寓于惊魂眩魄之内。俾阅者渐入于圣贤之域而不自知，于人心风俗，不无有补焉。余故急为梓之以问世。世之君子，幸勿以稗史而忽之也。[46] 此序就小说书名中“娱目”与“醒心”进行阐释，交代本书创作主旨是在“娱目”的同时宣扬教化，希望读者不要视之为稗史而轻视它的作用。 综上所述，在明清通俗小说创作观念的形成和发展过程中，读者的参与和影响不容忽视。本文选取读者这一视角关注明清通俗小说创作观念，试图全面考察通俗小说创作观念的具体内涵与演变历程，并由此探寻明清通俗小说创作、传播的内在推动力。 (责任编辑：admin) |