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从（表1）横向的排列中我们看到我们所列出的30个母题在不同的史诗中出现的比例也有所不同。有一些母题在上面介绍的13部史诗当中出现的频率很多，而有些母题出现的频率则相对少一些。其中，出现频率较多的母题包括：母题（1）出现12次；母题（2）出现10次；母题（3）出现7次；母题（4）出现9次；母题（6）出现11次；母题（8）出现7次；母题（13）出现10次；母题（14）出现10次；母题（16）出现12次；母题（21）出现9次；母题（22）出现9次。这些母题在不同的史诗作品中反复出现具有一定的意义。也就是说，母题（1）出身高贵，父亲是一位国王或有贵族血统；母题（2）父母年老无子而痛苦；母题（3）祈子仪式；母题（4）母亲神奇受孕；母题（6）神奇诞生；母题（8）举行命名仪式，通常是圣人为他起名；母题（13）得到未来妻子的消息；母题（14）前去寻找未来妻子；母题（16）婚姻；母题（21）听到敌人入侵（或家乡遭劫）的消息；母题（22）出征等。很显然，这些母题都是突厥语族民族史诗当中最基本的核心母题。这些母题或情节单元所构成的内容毫无疑问是突厥语族民族征战型英雄史诗必不可少的特质。尤其是在一些规模较大的婚姻加征战型结构的串连复合型英雄或多重复合型史诗中，上述这些母题基本上构成了一部史诗上半部分的内容。而在这类大型的史诗中往往紧接着出现的内容便是我们在上面提到的回归歌的情节模式。也就是说，这里面必定少不了母题23至母题28所蕴含的内容和情节。这两组母题系列基本上可以构成突厥语族民族的征战型和婚姻型史诗这两类单篇史诗的基本结构模式。值得注意的是，这种情节比较简单的单篇型史诗，无论是征战型史诗还是婚姻性史诗，大多都遵循比较圆满的结尾，这与蒙古族的英雄史诗传统一致。（当然，这里要排除突厥语族不同民族中分别广为流传的诸如《少年阔孜和巴彦美人》、《吉别克姑娘》、《塔伊尔和祖赫拉》、《莱丽与麦杰侬》、《库勒木尔札与阿克萨特肯》、《奥勒加拜和凯西姆江》等等以殉情方式结尾的典型的爱情叙事诗。）从母题列表中所显示的母题（29）和母题（30）来看，这两个母题在突厥语族民族的英雄史诗当中可以说是柯尔克孜族英雄史诗传统最突出的一个特点。在柯尔克孜族的英雄史诗传统中，无论是《玛纳斯》史诗系列中的《赛麦台》、《赛依铁克》、《凯乃尼木》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰-别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》八部史诗以及与这个系列相关联的《巴格西》、《托勒托依》、《女英雄萨依卡勒》，还是《库尔曼别克》、《阔交加什》、《江额勒木尔札》等篇幅相对较小的经典英雄史诗无一不是以英雄的死亡来结尾，显示出非常突出的悲剧色彩。 另外有一些母题如母题（5）英雄出生前有人试图杀害他；母题（7）其坐骑与英雄同时诞生；母题（9）少年时成为孤儿遭受磨难；母题（11）父子间的恩怨；母题（12）得到战马和武器以及母题（20）结义等也都是突厥语族民族英雄史诗当中十分常见的母题。虽然这些母题在我们所列举的英雄史诗当中出现的频率不如其他母题那么多，但这并不代表这些母题不属于突厥语族民族英雄传统。相反，它们在很多没有被我们列举的英雄史诗中反复出现，是突厥语族民族英雄史诗传统非常典型，而且是不可分割的组成部分。 无论是从纵的方面还是从横的方面比较和审视，我们把以上表格中的母题序列按照史诗英雄主人公的人生时序的不同阶段归纳为四个组成部分：即与英雄的出生相对应的母题系列，与英雄的成长（包括征战和婚姻）相对应的母题系列，与英雄的死而复生（或被俘、进入冥界）相对应的母题系列以及与英雄的死亡相对应的母题系列等。第一组基本上由与英雄父母、出身、诞生、出生以及取得一个名号相关联的母题系列，即由母题1至母题8构成。第二组由与英雄的神速成长、少年时代、获得骏马及武器、婚姻、征战以及被拥戴为汗王的过程相关联的母题系列，即由第9到第19个母题所组成。第三组由英雄的出征、被俘（进入地下）、被出卖、获救（死而复生）等母题，既由系列母题20至母题27所组成。第四组由英雄再次出征、惩治入侵者或篡权者、死亡等母题，既由母题28至30以及其他附加的母题所构成。 总而言之，这种划分只能反映突厥语族民族传统英雄史诗的一个大致的叙事模式板块。在具体的作品中，各个母题或母题系列的排列顺序都有所不同，呈现出各自的独特性和多样性。每一个民族的史诗歌手在演唱具体传统史诗时，虽然遵循一定的程式化叙事模式，但却都要根据自己所属传统的特点精心编排情节，突出特定民族口头传统的叙事范式和人文特色，尽量保持各民族传统的个性。这一点从表2中已经有所反映，此话题更多的情况可以在今后的个案研究和分析中得出答案。 (责任编辑：admin) |