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四、“情至之语，自能感人” 性灵论的精神原则，正面主张自我表现和个性张扬，反面主张打破因循格套、模拟仿袭，因此，它在创作手法上则主张任性纵情、直率激烈。袁宏道说： [《叙小修诗》之三]盖弟既不得志于时，多感慨；又性喜豪华，不安贫窘；爱念光景，不受寂寞。百金到手，顷刻都尽，故尝贫；而沉湎嬉戏，不知樽节，故尝病；贫复不任贫，病复不任病，故多愁。愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感。予读而悲之。大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有?且《离骚》一经，忿怼之极，党人偷乐，众女谣诼，不揆中情，信谗齌怒，皆明示唾骂，安在所谓怨而不伤者乎?穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反复，不暇择音，怨矣，宁有不伤者?且燥湿异地，刚柔异性，若夫劲质而多怼，峭急而多露，是之谓楚风，又何疑焉 宏道的描述，将中道表现为一个不受世俗规范束缚而又情感丰富、任情恣性的诗人。这样的诗人，必然是才情过人，而命途坎坷。在现实生活中，他只是一个潦倒无能的弱者，但恰是其积贫累病，而胸郁极愁，不可不发之于诗。宏道为中道诗歌失于直露伤怨作辩护，认为“情至之语，自能感人，是谓真诗”，“情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有”。宏道此论，无论从意旨还是从文字来看，都与李贽《焚书·杂说》中所论相近。李贽说： 且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载……宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。[30](P91) 两相比较，宏道之论，对李贽思想的接受认同是显而易见的。他不仅接受了李贽的直抒胸臆的主张，而且也把李贽所推崇的愤懑激烈的狂者文学作为最真实、最个性的文学加以推崇。与李贽每每标举“豪杰异人”、“大才狂汉”、“出格丈夫”，并自认“其心狂痴，其行率易”一样，宏道也以“颠狂”为文人士夫之至尊品格。他说： 夫颠狂二字，岂可轻易奉承人者?狂为仲尼所思，狂无论矣。若颠在古人中，亦不易得，而求之释，有普化焉。张无尽诗曰“盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠”是也。化虽颠去，实古佛也。求之玄，有周颠焉，高帝所礼敬者也。玄门尤多，他如蓝采和、张三丰、王害风之类皆是。求之儒，有米颠焉，米颠拜石，呼为丈人，与蔡京书，书中画一船，其颠尤可笑。然临终掌曰：“众香国里来，众香国里去。”此其云来，岂草草者?不肖恨幼于不颠狂耳，若实颠狂，将北面而事之，岂直与幼于为友哉 这段话写于1597年《张幼于》信中。在推崇一干历史狂士之后，宏道发出“不肖恨幼于不颠狂耳，若实颠狂，将北面而事之，岂直与幼于为友哉?”这就是，不仅他自认为颠狂之士，更要求他人亦作颠狂，方可与为友。值得注意的是，在早一年(1596年)撰写的《识张幼于箴铭后》中，宏道还承认古今士人中，既有如司马相如、东方朔、蔡邕、阮籍一样的放达人，又有拘谨恭敬备至的“慎密人”。“两种若冰炭不相人，吾辈宜何居?袁子曰：两者不相肖也，亦不相笑也，各任其性耳。性之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。今若强放达者而为慎密，强慎密者而为放达，续凫项，断鹤颈，不亦大可叹哉!”[32](P193)据其“率性而行，是谓真人”之论，在此文中宏道是认同“淳谦周密，恂恂规矩”，即非放达、非颠狂的性情的。而一年之后，对于同一个“张幼于”，宏道却要违其淳谦的天性、“强求”其颠狂。 被袁宏道推崇为明代第一的文人是旷世奇人徐渭。在《徐文长传》中，袁宏道将他在1597年从友人陶望龄家中偶然读到徐渭作品时的情景，描写为一次“惊跃”的人生奇遇，深恨“何相识之晚”。他用近于“文学”传奇的笔调向读者描述徐渭形象： 文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者，然竟不偶。文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠，其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗……虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫 在宏道的笔下，徐渭俨然成为一个天生的文学英雄，其天才盖世、卓尔不群、慷慨激烈，成为其终生不渝的特质。这显然不是徐渭的本来面貌。徐渭从一个怀才不遇的普通文人，锻炼成为一个绝世破俗的文化英雄，是历半生百死千难的人生磨难的结果。②徐渭于1593年病逝，宏道在其逝后四年发现他，而1599年宏道撰写此传时，徐氏已逝六年。宏道对徐渭的理想化书写，当然不是一个文人对另一个已故文人的浪漫想象或普通敬意所使然，而是借徐渭其人，再塑性灵论代言人的理想形象。而这时，离《叙小修诗》的1596年已过五个年头。由此足见，宏道坚持性灵，以恃才傲物、任性纵情的狂士文人为文学英豪的理念仍没有改变。 (责任编辑：admin) |