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20世纪以来，域外的各种文学理论层出不穷而喧哗不已。相对于此，我国当下的文学理论则寂静滞后。 文化是国家实力的重要体现，文学理论也是如此。我们应该站在中西文学理论的节点上，构建本土话语体系，进行理论的求真与探索。 一 西方哲学有两个来源，一是古希腊哲学，一是基督教文化。古希腊的哲学家认为宇宙万物起源于逻各斯（logos）。逻各斯是事物的本质，有内在与外在之别。内在的逻各斯是真理与智慧，外在的逻各斯是语言，语言传达真理与智慧。 基督教认为，万物起源于上帝，上帝说要有光，于是就有了光，上帝用语言创造了万物。上帝的真理与智慧是内在的逻各斯，上帝的语言是外在的逻各斯，从而在本源上与古希腊哲学相通，只是表述不同而已。 20世纪以来西方的文学理论，从索绪尔的语言学到德里达的文化学说，其实质是逻各斯中心主义在不同时期的延伸与发展，德里达所说的逻各斯中心主义又称语音中心主义的原因便是这个道理。 西方哲学中的逻各斯相当于我国传统文化中的道。道可道，非常道之道。然而，中国的道，只是道本身，既不是神，也不是逻各斯，而是 “生生之谓易”的天地之大德。另一方面，逻各斯中心主义认为语言是传达宇宙本质的最好途径，因此，要从语言入手，西方哲学家花费大量光阴孜孜以求建立各种精致、繁复的语言体系，其原因就在于此。与西方不同，中国哲学认为语言不能完全传达道，语言与道之间相差了一段距离，而这段距离犹如一座荒漠，凭借语言与逻辑难以穷尽，只有超越这座荒漠，探索语言之外的精神与直觉，才有可能至于道，中国人常说的“书不尽言，言不尽意” 、“得意不言”与“得意忘言”，等等，便是这个理论的朴素表述。这个思想表现在文学理论上便是“意象”中心说。其本质是“情景和洽”，“一气运化”，用意象“灼照”世界。 意象说的最高境界是“天人合一”，从而与西方由语言着手的逻各斯中心主义完全不同，中国传统文论与西方文学理论的根本区别就在这里。当然，这两种研究方法各有所长也各有所短，应该辩证认知与理解。 二 1982年，孙犁把两则很短的小说投给某家文学刊物，但是被退了回来。 孙犁又投给另一家文学刊物，很快便刊登出来了。 这两篇小说近乎孙犁的生活实录，且在末尾缀以“芸斋主人曰”，对小说中的故事与人物进行评述，和《史记》中“太史公曰”、《聊斋志异》中的“异史氏曰”如出一辙。 从1981年11月到1989年1月，孙犁写出30篇同样体裁的小说，后来以“芸斋小说”为名结集出版。《芸斋小说》 是孙犁晚年重要的代表作。这些小说采用了许多熟人与朋友的事迹，因此得罪了一些人。为此，孙犁在代后记“镜花水月”中说： 老实说，近些年，确有一些熟人、朋友的个别事迹，写入了我的文章，但也只是摘取一枝一叶，并不影响我对他们的全部评价。朋友仍然是朋友，熟人照旧是熟人。当然也有的从此就得罪了，疏远了，我没有办法挽回的。 虽然如此，孙犁依旧很喜欢这部作品，每每将这本不过8万余字的小说集馈赠友人。 (责任编辑：admin) |