|
那么，现在面对这个问题，我们该怎么办？我们的理论怎么了？导致文学理论疏离文学的第一个原因就是理论观念化。理论是观念的，用观念研究问题这不是问题，但是把观念实体化，让观念可以自我生成观念，这就是问题了。观念实体化就是观念化，在观念化的思想过程中，必然要用理论研究观念，而理论研究观念的基本方法就是观念研究，这样就导致观念研究观念。当用观念研究观念的时候，观念就闭合了，实践就越来越少。尽管最初被研究的观念是从实践中来的，但一旦断了根，它就成木乃伊了。研究的结果怎样？观念自我锁闭，这就造成强制阐释。观念对观念只能强制阐释，它没有实践根据，强行进行逻辑整合，强行进行观念之间内在关联性的缝合。强制阐释出来的理论也是理论，是封闭的没有用的理论，但是它可以满足很多人纯然的理论兴趣。一旦掉进去就像吸毒一样越来越难以自拔，每写一篇文章就是征服了一批观念，都是自我智慧的证明，这是很令人振奋的。这种观念化就导致了它不能与实践相结合。 第二个原因就是套用西论。套用西论分两种情况：一是以西释中，一是以西律中。以西释中就是用西方的理论解释中国的现象，使中国的现象变成西方理论的印证。这也是张江教授在强制阐释论中谈到的一个问题，文学变成了理论的印证。比如前一阵子成为理论研究热点问题的图像化问题。周宪教授研究一番后，很多学者跟着研究。研究图像化问题一个最有感召力的呼喊就是：如果我们今天不关注图像问题，我们就将面临西方一系列后现代的灾难。但中国有图像化的问题吗？有进入图像时代的说法吗？西方非图像化是有久远的历史传承的：从巴门尼德时代，西方人就认为语言代表着生活，从巴门尼德开始研究交往中的语言，谈真理；到了亚里士多德，已经开始研究语言的逻辑形式；中世纪把语言放到上帝和人沟通的位置；文艺复兴把语言看作人能够自由实现的中介，语言成了自由；一直到了索绪尔那里，语言不再是交际的工具，而就是生活秩序；以后沿此发展，海德格尔提出语言是存在之家。语言在西方一直被置于至高无上的地位。语言不在则生活无存、世界无存。所以到了后现代，突然出现图像了，西方人认识的生活本身、语言本体被图像取代了。这意味着西方整个的传统都在非语言性的图像面前被颠覆了，他们能不惊呼吗？可是回过头来看看我们中国有这个吗？《老子》说：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。《周易》说：言不尽意……圣人立象以尽意。语言从来就没有被放在一个重要的地位。尽管不断使用语言，但我们最精彩的艺术是非语言的。我们总是给小说配图、给诗歌配图，我们这一代是看连环画长大的，现在我们还生活在图像之中。我们哪有突然来的颠覆了语言世界的图像时代呢？这就是强制用西方的理论来阐释我们的图像生活，居然可以成为理论热点。其实是离开我们的实际情况，生搬硬套。 以西律中就是用西方的东西规定我们，我们该怎么做理论？按照西方人的概念阐释我们的中国现象，这种非语境化的西方理论就导致我们面对着西方，或者用它作为我们阐释文学现象的根据，或者用它规定我们，把它当作我们的标准，比如本质主义的讨论。这种套用西论就使我们的理论越来越远离现实。 (责任编辑：admin) |