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鲁迅：立人需求中的学说借鉴 当20世纪初王国维撰写《叔本华之哲学及其教育学说》《叔本华与尼采》和《红楼梦评论》等一批重要论文时，鲁迅正在日本求学。虽然很快鲁迅就放弃以科学救国的梦想，却并未致力于学术研究，而是选择了文学翻译与创作。这一时期的鲁迅在介绍外来文化与文学观念方面，与王国维一样，把目光转向叔本华与尼采以及19世纪欧洲的浪漫主义思潮，而且同样也对进化论等西方近代文化思想有着独特而深刻的理解，这些都表现在鲁迅此时所写的《人之历史》《文化偏至论》和《摩罗诗力说》等早期论文中。这些论文在很多方面与王国维有异曲同工之妙，所表现出的对叔本华与尼采等西方文化大师的赞美之情也极为一致。 鲁迅在《文化偏至论》中提出了这样的观点：中国要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人，人立而后凡事举”，要“立人”，必须“尊个性而张精神”，“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。这些论述中明显可以看出叔本华与尼采思想的影响，所以鲁迅以热情洋溢的文字介绍他们也就不足为奇：“至勖宾霍尔（A． Schopenhauer），则自既以兀傲刚愎有名，言行奇觚，为世希有；又见夫盲瞽鄙倍之众，充塞两间，乃视之与至劣之动物并等，愈益主我扬己而尊天才也。”“若夫尼佉，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。意盖谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也。”这与王国维对二人的评价几乎如出一辙：“叔本华与尼采，所谓旷世之天才非欤？二人者，知力之伟大相似，意志之强烈相似。以极强烈之意志，而辅以极伟大之知力，其高掌远蹠于精神界，固秦皇、汉武之所北面，而成吉思汗、拿破仑之所望而却走者也。” 鲁迅一生多次提及叔本华与尼采，除在杂文中对叔本华之私生活及尼采歧视女性态度有所讽刺外，对两人学说都抱持一定程度的肯定。他在“拿来主义”的前提下，给予肯定，如对尼采“超人”学说的评价：“尼采式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。到那时，类人猿上面，怕要添出‘类猿人’这一个名词。”（《热风·随感录四十一》）对于叔本华和尼采的悲观主义人生观，鲁迅认为也有可取之处，这在《野草》中有明显表现。即便是到晚年，鲁迅在《中国新文学大系·小说二集》所写导言中，也还引用尼采的话证明自己小说创作之独特价值。 叔本华与尼采的思想，都曾对王国维和鲁迅产生较大的影响。但两人在对待这种外来思想学说的态度上却有着很大不同，这也是两人的人生路向发生重大分歧的重要原因。王国维由于过分倚重、认同叔本华和尼采的思想，让自己的脑袋成为他人思想的跑马场，从而走向了虚无。鲁迅从中国的现实问题出发，对外来思想在借鉴的基础上予以更新，为我所用，“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”，从个人的小天地里走出，在与更广大民众的实践结合中，走向了一种更高的创新和升华。 （本文系国家社科基金项目“门派传承与中国现代文学发展关系研究”（14BZW141）阶段性成果） （作者单位：杭州师范大学人文学院） (责任编辑：admin) |