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王国维曾引《列子》中的寓言来辨析叔本华与尼采之异同。列子此寓言大意是：周朝有个姓尹的人大力添置家产，在他手下服役的人从早到晚都不得休息。有个老仆精力已经消耗干净，仍然不停地被使唤，白天呻吟着干活，夜里疲惫地熟睡。由于精神恍惚，每天夜里都梦见自己当了国君，既管理一国大事，又在宫殿花园游玩，十分快乐。醒来后就继续服役。有人同情他过于勤苦，老仆却说：“人生百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆是苦，但黑夜做国君则快乐无比，又有什么可怨恨的呢？”王国维评论说，叔本华的天才之痛苦，就是这位中国老者的白昼；而其美学上的贵族主义与形而上学之意志统一，就是老人梦中当国君的快乐夜晚。而尼采则不同，他虽有叔本华之天才却没有其形而上学之信仰，所以无论白天还是黑夜都陷入中国老者白昼的痛苦之中，只有借颠覆一切价值之举动来消减负担。尼采所要做的就是想把叔本华梦中聊以自慰者，放在白昼实现。叔本华无论怎样悲观，都不会反对日常道德伦理，而尼采却只能大肆攻击传统而没有任何顾忌，这就是他们两人的学说在形式上一个悲观保守，一个疯狂偏激的原因。 由于“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前”，性格及生活方面的坎坷经历，使得王国维在情感上其实更近于叔本华，其《红楼梦评论》就是以叔本华学说阐释《红楼梦》的代表。从1899年在东文学社初次接触叔本华，到三年后直接阅读叔本华原著，那时的王国维对这位精神导师态度简直可以用顶礼膜拜形容。王国维最初视为精神导师者并非叔本华而是康德，只是由于康德文字过于艰深难懂，王国维才不得不转向叔本华。而后者之悲观厌世学说，恰与王国维之忧郁性格相符。而叔本华对天才的礼赞，又满足了王国维的天才情结。何况叔本华的文字富于情感，有很强的艺术感染力，因此王国维舍康德走向叔本华就是必然。 随着学识的增长和眼界的扩大，王国维对于叔本华与尼采学说的弊病，逐渐有了比较全面的认识，并最终作出了清醒的理性判断：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。”他也像西哲所言“吾爱吾师，吾更爱真理”，对自己最钟爱的哲学如贾宝玉一样“撒手而去”，先是投入文学，最后转入纯粹之学术研究。但叔本华与尼采的思想特别是人生哲学，一直影响着王国维。虽然他也知道解脱之道存于出世而不存于自杀，但其最后投水自尽的结局，其实依然源于他对叔本华悲观主义哲学的认同以及对尼采之天才、超人学说的“同情”——此“同情”非他，即为陈寅恪所说“理解之同情”。这也是导致其走向虚无的重要原因所在。 (责任编辑：admin) |