|
平面的世界与平等的民族话语权 世界过去的时代是金字塔思维结构，在东方的中国表现尤其突出，今天的时代则变成了平板结构。 中国的传统中心，高踞金字塔顶端。中国离开首都，就感觉离开了中心，就天高皇帝远，就是偏远边鄙，但今天世界已经发生根本变化。例如美国，这样一个摆脱了欧洲传统王权控制的国家，把国家政体的金字塔结构变为板状的平铺结构，因而生活在美国任何一个地方的民众都不感到自己是偏远边鄙之民。加之现代化的传播通讯手段迅速普及，美国的每一个国民坐在家里，都以为自己是世界中心。现代生活方式与社会结构的重组正在证明：这将成为世界趋势。坐在家里办公，可能成为主宰这个世界的未来图景。过去偏僻与闭塞会造成现时资讯不足，然而，现代传媒一夜之间把障碍消除了。网络为人们构筑了一个板状的世界平台，在这个平台上，人人享有相同的权益。 各民族同样享有相同的权益。由于复杂的历史和文化原因，今天，世界上各个民族形成交错杂居状态，使得原生形态的单一民族国家几乎荡然无存。各个国家都要学会多民族的和谐共处，处理民族关系成为当今最普遍的世界性话题。平等的民族话语权，成为前提条件。 这里，我们形成三点结论： 一、现代化会带来民族文化的危机，民族文化价值因而成为值得特别关注的问题。大家已经意识到，如果放任商业文化市场泛滥，坐视文化的被统一消费，将削弱民族文化价值，阻碍族群精神的自然发展。一旦现代化模式消除了传递传统价值的能力或意愿，民族文化将坐吃山空并迅速退化，成为现代商业文化复制的牺牲品。身处如此严重的挑战中，捍卫民族文化特性已然上升到发展战略的层面，有识之士需要重新强调民族文化的核心理念，在商业文化压力面前捍卫自己的文化特性。 二、除了受到外界文化的挤压之外，弱势民族文化的根本危险在于失去了本土自觉之后的自我削弱，这种历史健忘症、文化软骨病会给本来正需要大力发展和倡扬的民族文化造成戕害，直接影响到竞争时代的本土精神实力。从理论批评界的某些近况可以看出，在主流文化的笼罩下，一些人只关切公共话语，忽略民族文化话题，避而不谈现代化与民族文化之间的冲突，一味追“新”逐“后”，理论跟风、术语移植、问题模仿，看似热闹的众声喧哗，其实不过是遵循主流文化的思想脉络重新走一遍他者的来时旧路，也许可以得到些许思维论、方法论方面的新见与启迪，可是遭到遮蔽的却是更为重要的处身性文化问题。 三、在话语理论中，话语权被用来指称言说者的权力，话语权的获得与失去，直接关系到言说是否可以继续，所说是否为真实，交往的对象是否处在平等的势位上。推而广之，一个民族的话语权，也就是该民族在现代语境中具备怎样的知识地位，在话语的运动中是纯然被动还是有所输出和贡献。确立文化现代化中的民族话语权，不是暂时的意气之争，而是保证民族文化持续发展的必要条件。所要达到的目标不是分享话语霸权，以代表普遍价值自居，而是保存民族文化的完整性和持续发展的培养基，使理论的多元倡导物化成存在的多样形态。这样才会避免文化史的再次断裂，避免后现代的文化同化，并且可以提供激活传统文化的活性因子，确保传统文化继续留存在当代视野中，参与建构社会价值系统和民族心理结构，由此保有文化特性，不仅是形式感上的装饰因素，更是精神底层的支撑与基础。 如果中华文化的形成仅仅是某种单一文化的推广与覆盖，恰恰是对其文化精神的背离，如何在现代化语境中达到民族文化认同和知识体系重建，正是民族话语权的题中应有之义。 白族作家栗原小荻世纪初希望民族文学理论评论能够突破和超越汉文化语言思维，具有深度母语精神，重赋人类整体意识，提出和建立直至伸扬自己的审美诗学，启迪和引领作家走向人文思想前沿，为中华民族文学批评理论输入充满活力的新鲜血液。今天，是我们的理论评论家们恢复客观眼光的时候了。 (责任编辑：admin) |