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仔细比较上述三个人物的神奇经历，可以发现尽管其生活区域和所处时代不同，但“渡河”都是上述故事的相同情节，似乎其中隐含着某种独特的文化信息。就人物获救的情况看，东明太子故事发生的时间相对更早，救人的对象为“鱼鳖”等动物，似包含有人与自然之间和谐共处，人事与天道相互感应意味。这种人与自然之间的神秘关系，在史籍所载舜的故事中体现得更为明显，如《尚书·舜典》记载舜在就位前的经历： 慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。[16] 其中“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，就是一次人与自然的深度接触，舜在这个过程中成功地应对了自然界中的各种危险。同样的故事情节也见于《史记·五帝本纪》中： 尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”[17] 从故事可以看出，舜因为能够在充满危险的自然界中生存，而被尧视为具有先天的神圣能力，因而也就获得了继承权力的资格。实际上，上述《尚书》《史记》的记载，还隐去了一部分其他内容——舜入于“山林川泽”之中，除了“暴风雷雨”之外，其中的毒蛇猛兽也可能是致命的危险因素。《论衡·吉验篇》所载传说，则包含了这些内容与细节： 舜未逢尧，鳏在侧陋。瞽瞍与象，谋欲杀之。使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾；芽井旁出，不触土害。尧闻征用，试之於职。官治职修，事无废乱。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害之；毒螫之野，禽虫不能伤，卒受帝命，践天子祚。[18] 这些故事的细节让人吃惊，舜在山林川泽之中确实遇到了各种猛兽，但它们对待舜就像对待老朋友一样出奇的友善。这些友善的动物，它们在舜的自然历练过程中，所起的作用和北夷的东明国王以及《后汉书》所载刘秀逃难过程中的“鱼鳖”、偶合的冰块的作用是一样的，他们不但友善，有时候甚至是极为关键的“救助者”。在中国早期文学作品中，与上述故事情节类似并达到一个极致的，当数《诗经·大雅·生民》： 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子！诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。[19] 这位周民族的始祖在其出生之初的惊险遭遇，向来是历代《诗经》注释中的难解之谜。但如果将其中的惊险情节和《史记》《论衡》《后汉书》所载舜、东明、刘秀的故事相比较，则不难发现隐含在这些故事背后的相似逻辑，那就是“磨难”—“救助”—“通过”的叙事程序，只是“救助者”(或“友善者”)所发挥的作用大小不同，其相同之处是特别值得注意的。 敦煌变文所描述的伍子胥、舜和刘家太子的故事，主要人物和情节与上述古史传说的记载相似，只是在某些具体情节上有所拓展，并增加了相关的人物。如变文所载伍子胥故事的“渡河”情节，即在古史传说的基础上反复渲染： 悲歌以(已)了，更复前行，信业随缘，至於颍水。…… 子胥哭已(了)，更复前行。风尘惨面，蓬尘映天，精神暴乱，忽至深川。水泉无底，岸阔无边。…… 悲歌以(已)了，行至江边远盼，唯见江潭广阔，如何得渡！芦中引领，回首寂然。不遇泛舟之宾，永绝乘楂之客。唯见江乌出岸，白露(鹭)鸟而争飞；鱼鳖纵横，鸕鸿芬(纷)泊。……[20] 与此相应，伍子胥在逃难过程中所遇到的人物和获得的救助，也在《吴越春秋》等书所载“渔父赠食”与自沉、路遇“打纱女”的基础上，增加了“遇姐”、“遇妻”等情节，但故事情节的核心“逃难”和“渡河”，却是没有改变的。再如《舜子变》中所写舜子所遭受的迫害及其“获救”情节： 瞽叟打舜子，感得百鸟自呜，慈乌洒血不止。舜子是孝顺之男，上界帝释知委，化一老人，便往下界，来至方便与舜，犹如不打相似。…… 即三具火把铛脚且烧，见红炎连天，里(黑)烟且不见天地。舜子恐大命不存，权把二个笠子为，腾空飞下仓舍。舜子是有道君王，感得地神拥起，逐(遂)不烧，毫毛不损。…… 瞽叟便即与大石填塞。后母一女(心)把着阿耶，杀却前家歌(哥)子，交与甚处出坎。阿耶不听，拽手埋井。帝释变作一黄龙，引舜通穴往东家井出。[21] 在上述故事情节中，突出了舜被父亲瞽叟和继母迫害的情节，是对《论衡》等书所载舜之家庭故事的继承和发展，同时又增加了一位“全能型”的救星“帝释”，特别是其中“帝释变作一黄龙”，似可看作是对古史传说中舜与动物的“友善”关系的改编。至于变文中“刘家太子”的逃难故事，也与《后汉书》等史籍所载刘秀逃难故事有相似之处： 太子遂乃潜身走出城外。逢见耕夫。遂诏耕夫，说是根本：刘家太子被人篡位，追捉之事，诸州颁下，出其兵马，并乃擒捉。其耕夫遂耕垄土下埋地。口中衔七粒粳米，日食一粒，以济残命。…… 其太子却乃出土，问其耕夫：“今投甚处，兴得兵马，却得父业？”耕夫答曰：“昆仑山上有一太白星，若见此星，得其言教，必乃却得父业。”[22] 从上文可以看出，“刘家太子”在逃难过程中被一位“耕夫”所救——这位“耕夫”不仅救助了他，更指导他如何复兴“帝王之业”。虽然从身份看，变文中的救助者已从刘秀故事中的“白衣老父”变为“耕夫”，更贴近了民间的现实生活，但救助过程中“口中衔七粒粳米，日食一粒，以济残命”的情节叙述，仍然突出了这位“耕夫”的神秘特征。 综观上述故事及其演变，可以看出从古史传说到敦煌变文，有关伍子胥、舜、刘家太子(原型为刘秀)的故事，其核心情节“磨难”与“救助”，并没有发生根本改变，可知古史传说与敦煌讲史类变文的故事情节与思想主旨，二者之间实有深刻的相通之处。那么，这种相通之处的本质是什么？是什么深层原因和内在动力推动这些故事在敦煌地区的传播？敦煌讲史类变文对有关历史人物故事情节的改编，又体现了怎样的思想内涵和文学意义？下文即以对敦煌讲史类变文情节的进一步分析为基础，对这些问题进行深层次的分析。 (责任编辑：admin) |