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二、敦煌讲史类变文与古史传说的关系 上述五篇敦煌变文，其题材方面的共同特点是以讲史为主，分别涉及古史传说中的舜、春秋时期的伍子胥、汉代的王陵、李陵和东汉光武帝刘秀，其中以刘秀事迹发生的时间最近。但无论其时间之远近，变文中的故事均具有浓厚的传奇色彩和神话特征，与中国上古时期的神话传说具有高度的相似性。这种相似性主要体现在哪些方面？造成这种相似性的原因又是什么？下文对此进行分析。 综观上举五篇敦煌讲史类变文，特别是其故事情节的构成，各篇主人公所经历的各种“磨难”，及其获救或遇害的经历，无疑是它们故事情节的最大共同点。《前汉刘家太子传(变)》所记刘家太子故事，研究者已指其实以光武帝刘秀为原型。但值得注意的是，正史记载的光武帝故事，其实已带有浓厚的神话色彩： 晨夜兼行，蒙犯霜雪，天时寒，面皆破裂。至呼沱河，无船，适遇冰合，得过，未毕数车而陷。进至下博城西，遑惑不知所之。有白衣老父在道旁，指曰：“努力！信都郡为长安守，去此八十里。”光武即驰赴之，信都太守任光开门出迎。[13] 逃难适遇冰合渡河，白衣老父现身指路，其离奇程度与神话无异，敦煌变文所述刘家太子故事正是以此为基础而铺叙拓展的。这类开国之君在其创业过程中逃亡故事，在其他民族历史中也有类似传说和记载，如《论衡》所记： 北夷索橐国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收取奴畜之，名东明。令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走，南至淹淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥。东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。[14] 故事的主人公东明和刘秀的身份相似，逃难的情节也很相似，最后都在神奇力量的帮助下获救了，类似的故事还被写进了《魏书》之中。只是在东明太子的故事中，救星是河中的动物“鱼鳖”，这一差异是很值得注意的。在伍子胥的逃难故事中，救人者则仍为“年长者”： 过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。[15] 这位江边的丈人，不为任何荣华和名利所动，似专为搭救伍子胥而来。敦煌变文将这一情节拓展，演变成丈人救下伍子胥并自沉江中，既进一步凸显了伍子胥复仇行为的必要性，也从另一方面加强了伍子胥复仇行动的决心。 (责任编辑：admin) |