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这很发人深思，中国历史漫长而悠久，帝王将相，才子佳人层出不穷，为何不选他人，偏偏就要将帝尧悬挂到太阳上铭记？恐怕回答这个问题还要回到《尚书·尧典》，因为那里有着关于他观天测时的记载。这等于说，是他最早掌握了日月轮回，将混沌的农耕带进有序的日子。炎帝尝百草开启了农耕文明，可是，由于掌握不了天时变化，只能有种无收，广种薄收。而帝尧钦定历法，划分节气，使农耕进入有序时段，开启了一个崭新的里程。也正由于此，收获增加，物质丰富，方能跨越进国家的门槛。这么看，帝尧被悬挂到太阳上铭记，不就是缘于他揭示了天时与人们生活的关系吗？ 如果说，那算是古老的科学，毫无疑义，这才是历史进步的真正动力。显然，这就要颠覆暴力战争推进社会进步的成论；显然，按照旧有成论去诠释书写帝尧，肯定是对他的亵渎，至少也是曲解。出于这个目的，我不得不拿起笔，还原一个我心目中的帝尧，也就是写出那个全民族用几千年时间燃起的心灵篝火。 既然要写帝尧，就需要对他的人生有个定位。用时下的眼光打量，帝尧无疑是一位成功者。成功，是一个炫目的理想。古今中外不知有多少人为之奋不顾身，当代中国此风尤烈。成功的标准往往设定为权和钱。权力的大小，金钱的多少，被视为检验成功与否的唯一标准。在权力和金钱的诱惑下，智慧轻易沦为狡诈，狡诈图谋下的暴力才会胜利，才会登上成功的峰峦。即使后世尊为明君的皇帝也无法幸免，就连声名显赫的李世民也是这样，不杀死兄弟，不逼退父皇，帝王就与之无缘。所以，看到帝尧在与兄长帝挚的拼杀争斗中夺得王位的写法，决不能指责这是过错。错也是久有的错误，而不是作者独创的错误。 我要颠覆的恰恰是这种错误。颠覆的基点是，我不以为那时的人们有那么复杂，当然包括帝尧和帝挚在内。相反说，他们还很简单，尤其是帝尧简单到不懂得权衡利益得失，认准的事情就埋头去干。与之相比，帝挚虽然简单，却没有简单到帝尧那般。最终继承父王登上王位的帝挚失去了王位，而帝尧取而代之。帝尧取而代之，不是会使什么手段，更不是将智慧运用成狡诈，而是，老老实实地观天测时，让百姓万民过上了好日子。于是，诸多部族不再搭理帝挚，转而朝拜放勋，也就才有了帝尧。人们选择了帝尧。选择的法则是简单，谁更简单，简单到甚至不乏拙笨的地步，谁就可能获得成功。早先这成功的动力与刻下大相径庭，智慧还没有蜕变为机巧，更没有沦为狡诈。若以当代人的狡诈去还原帝尧，只能写成卡夫卡笔下的变形人。 无论如何，小说不是论文，好看才是主要的。倘不好看，没有人在锦衣玉食的今天愿意啃着干面包充饥。如何好看？其实，不必挖空心思，不必绞尽脑汁，只要扑下身子，贴近那个时代，就会发现无穷的乐趣。非常感谢考古发现，一次一次掀开黄土地的面纱，把上古的生活状态显露出来。霹雳暴雨的灾祸，野狼疯狂的肆虐，活人残酷的殉葬，族人蒙昧的拦魂……构成了那时丰富多彩的立体画卷。只要平心静气勾画出来，就会精彩纷呈，乱花渐欲迷人眼。在这样的背景下生活，帝尧和先民们哪能没有酸甜苦辣？哪能没有喜怒哀乐？将之演绎出来就情节跌宕，扣人心弦。 本想燃起民族的心灵篝火，没想到反而是那篝火照亮了我，让我走进了长篇小说的天地，我对生养我的民族和土地又一次充满感激。 (责任编辑：admin) |