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写完长篇小说《苍黄尧天》，我最想说的不是还原了帝尧的形象，而是感谢民族的心灵篝火照亮了我，引领了我。 如同20年前我没有想到要研究尧文化一样，我也没有想到要写关于尧的长篇小说。写小说不是我的强项，尤其是以我贫瘠的学识，去对应一个遥远而又玄妙的时代，显然底气不足。于是，像当初耐心等待享受尧文化硕果一般，我痴痴巴望文学的苍穹闪烁着有关尧的星光。可是，像当初我在等待中失望一般，我也失望于帝尧的一个个文学形象。最大的失望在于用后世的思维模式，去主导帝尧的行为。因而，帝尧取代他的兄长帝挚，统领天下，每一件大事都和征战打斗关联着。这种形象令我想起曾一度最响亮的口号，起义和战争才是推进历史前进的动力，而且在动力之前还加上“真正的”。政治家如是说，是要指挥枪杆子，夺取政权。那搞文学艺术的人没有打天下、坐天下的雄心壮志，为什么还要紧步后尘？无非是要弄看点，增加收入。无论是打天下，还是增收入，都是欲望。在欲望的驱使下去驱使笔下的人物，不是帝尧会走样，任何形象也难见本真的面目。这就是我看过那些本子失望的根本原因。 那么，帝尧该是何种模样？孔子说：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”司马迁评价说：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云。”他们的评价和《尚书·尧典》关系至殷，内中评价帝尧，道德纯备，光照四方，恭敬节俭，明察四方，善理天下。他观天测象，敬授人时；他领导治水，让众生安居乐业；他遍访贤才，让位于舜。这功绩就颇为显赫了吧？可是，后人还嫌不够，继续往上增添。于是，当皇权统治越来越专制时，便有了帝尧为广听谏言，设立诽谤木的轶事，诽谤木后来演变为屹立在天安门前的华表；于是，当人的欲望越来越膨胀时，便有了华封三祝的美好传说，帝尧不贪图富贵、长寿、多子的祝辞，婉言辞谢；于是，当皇家视民众为草芥时，便有了帝尧仁爱万民的故事，看见一个人吃不饱，就自责没有领导好……这许许多多的传说故事，似乎在重新诠释我的一个观点：后人缔造了先祖。先祖的形象如何，在某种意义上说，决定于后人的需要。帝尧形象的高大，也是这般道理。民族需要他，人民需要他，需要点亮他这么一支蜡烛，哪怕烛光些微，也能照亮帝王的作为，如果他们能办点好事，人们就会过上安居乐业的日子。由此回望，在帝尧身上维系着中华民族上下几千年的梦想，一代一代人连续不断地塑造、丰满，才使那烛光不致熄灭，辉耀着过往的世事。 明白了帝尧形象的生成，我常常想，先祖之所以将目光锁定他，并前赴后继地塑造，他身上肯定有常人难以比拟的魅力。思索这个问题时，不由得想起家乡关于太阳的称谓。乡亲们没人说太阳，都说“尧王”。尧王不就是帝尧么？相比较称之为帝尧要晚得多，是将他列入五帝以后了。起初，我以为是司马迁把帝尧捧上高天，让他“就之如日，望之如云”，看来这版权不是他的，而是那些古老的乡亲，在很早的时候，他们就把帝尧悬挂到太阳上去铭记了。 (责任编辑：admin) |