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别具一副手眼 金圣叹化名扶乩、改姓应举，在不同时期编造不同的故事，亦一生遭际坎坷之写照。而天赋奇才，“神气霞举，襟想高上”，凡所从事，皆能别具一副手眼。他也特别推崇“手眼”一词，评点“六才子书”(《离骚》《庄子》《史记》《杜诗》《水浒传》《西厢记》)，即以别具手眼相标称：“然其实六部书，圣叹只是用一副手眼读得。如读《西厢记》，实是用读《庄子》《史记》手眼读得；便读《庄子》《史记》，亦只用读《西厢记》手眼读得。”这里所说的“手眼”，便是洞察力和鉴赏力，是阅读时的灵性贯通。在写作时也是一样，圣叹多次强调，“文章最妙，是此一刻被灵眼觑见，便于此一刻放灵手捉住”，“觑见是天付，捉住须人工也”。通过陆著的引领，我们发现，在看似类同的设坛扶乩活动中，金圣叹也是别具一副手眼：家人浓重强烈的怀念追思，往往粘连着许多生活细节；而逝者遽然辞去的无限悲情，又无不真切具体。以优美典雅的文字抒写性灵，牵连天堂与尘世，正是金圣叹与一般术士迥异之处，是其感动和震撼叶绍袁、钱谦益等人的原因。 正因为同样别具一副手眼，陆林能在寻常法事中见出金圣叹的创造精神，见出其传神笔墨的早期呈现，论为是其“文学批评的演练”，极是精当。崇祯九年夏月，金圣叹再至吴江叶家扶乩，为主人招致妻女亡灵(此时他在周庄戴宜甫家坐馆，此为其主业乎)，莅临时“羽葆葩轩，顿辔蒿室”，显得排场不小，而一番对话，即将主人带入浓重的亲情离恨之中： 余问：“君有何言？有所需用，当焚寄之。”云：“一无所欲，只是放君不下。宦海风波，早止为佳。偕隐是不能矣(一语千泪，伤哉悲哉！)，孤隐须自计。”余言：“思君甚苦，奈何？”云：“生时同苦(伤哉悲哉！)，苦在一地；死后同苦，苦在相望。” 主人叶绍袁追记此情此景，同时也写下了痛切的感受，连用“伤哉悲哉”，痛泪飞迸。本已是天人相隔，竟又能夫妻相会，这样的场景，此时的伤心话语，放置于一流剧本中亦不逊色。陆林认为体现了圣叹长于心理分析，主张作文要“见景生情”的批评特色，信然！ 与陆林初识于1987年的临汾戏曲研讨会上，忽忽近30年，他一直以常人难以想象的坚毅教书治学，每出一新成果，辄为学界瞩目。这是他的“宿业”，持续承受着病痛的折磨，一息尚存，考据探索不止；也是其生命价值和学术原则，一生秉持求真务实，节操凛然，不稍假借。陆林从不取巧，著作力求坚实厚重，又以情驭笔，每不离人情世相，曾说：“史实研究重视的是文献与史实的结合，实证与解析的结合，生态与心态的结合；在综合各种史料的基础上，既需考究生平交游与活动轨迹，也要关注人情冷暖、世态炎凉，以求最大程度地考察古人的生存状态、体悟彼时的世道人心。”这是其治史心得，更是一种学术境界。他对金圣叹扶乩经历的梳理品评，对金氏文学构思和戏剧布局的探寻，正是这种境界与情怀的一项实证。 (责任编辑：admin) |