 在我国古典小说戏曲中，常常会写到求神问卜、星命扶乩，摹绘那急难之际的亲情与期待，也带写出一个幽眇神秘的江湖，如《金瓶梅》中吴相士、《红楼梦》中马道婆，其人在邪正之间，法术也是真真假假。而通常的文艺批评，一说到此等手段，便生鄙夷讥讽，视为骗人钱财伎俩，对于其在历史中的长久存在，对于不同社会阶层的追崇痴迷，对于一些杰出人士的浸润其间，关注甚少，研判更属稀缺。 陆林新著《金圣叹史实研究》，以整整一章的篇幅，叙写金氏扶乩活动的全过程，不仅考证精审，论列详悉，更将之与他的文学批评相衔接，凸显其形象塑造、文思才情，真可谓“灵眼觑见，灵手捉住”。读后启悟良多，亦觉有益于今日之学界甚多，略陈三议，就教于著者和方家。 扶乩，金圣叹的一生污点？ 在金圣叹的生前身后，都颇有人加以恶毒和轻蔑的言辞：“世人恶之忌之，欲痛绝之”，“不单欲杀之，而必使之入十八地之下而后已”；哭庙被戮后，也有人拍手称快，作《诛邪魔》文以贺。苏州向为文人荟萃之地，金圣叹一介书生，无职无权，家境寒素，何以竟至如此令人痛恨？逆向梳理，大约还与他扶乩降神的经历相关。 据陆林考证：金圣叹大约在20岁左右，自称天台宗祖师智(岂页)的弟子，号泐公、泐师、泐庵大师，儒服道冠，开始在吴中游走于缙绅名宦之门，扶乩降神，先后历十余年。扶乩，又作“扶箕”、“降乩”、“扶鸾”、“降笔”等，大致为在倒扣的簸箕之下装一丁字木架，悬锥下垂，架设沙盘之上，术士祝祷降神，悬锥将神旨书于沙上。此术颇有难度，既难以灵活操作，尤难以词义高旷典雅，又与事主所请相合。唐代已盛行扶乩之术，演至晚明，苏州一带此风甚盛，代不乏高手，而金圣叹当称高手中的高手。 二十几岁的金圣叹，即被人奉为泐大师。泐，石头的纹理，“减除天半石初泐，欠缺几株松未枯”，取意玄而又玄，也有些苍古与浩渺。他所主持的法事，见于记载的有叶绍袁、钱谦益、姚希孟府上，多为当地显宦富室或大文人。谦益以当时的文坛领袖，撰《天台泐法师灵异记》，为之荐扬鼓吹：“天台泐法师者何？慈月宫陈夫人也；夫人而泐师者何？夫人陈氏之女，殁堕鬼神道，不昧宿因，以台事示现，而凭于乩以告也。”这些神神鬼鬼的话，皆出自金圣叹自己。曾有人向钱谦益揭露此言荒唐，却未动摇其深信不疑。金圣叹法术之妙，众人之厌憎嫉妒，由此皆可想见。陆林说：“扶乩降神对圣叹一生的影响是巨大的：不仅为其人生评价带来了洗之不去的沉重的负面影响，而且给其随后从事的文学批评活动烙下了鲜明的个人印记”，“信者奉之为神，恨者詈之为魔”。欲全面研究金圣叹，必须了解他的这一段特殊人生经历。 金圣叹为什么要去设坛降神、扶乩作法？是出于笃信之诚，还是游戏人生？想来一则享受“大师”的虚荣，更多的当是赚些钱财，弥补生计。金圣叹扶乩，与江湖术士之扶乩自会有不同，陆林兄在书中揭示了其间的差异性，而相同处则在于赚钱养家。此类装神弄鬼、唇天齿地的事体，大约金圣叹也是偶一为之，史料中未见其以此为业，倒是有一些记载，将此作为他的人生污点，亦求之过苛。金氏家境素不丰饶，读“不亦快哉三十三则”，多以贫穷困顿为底色，快哉与苦哉互相映衬，传递出一个乡间老书生的苦中作乐。读书著文之余，圣叹以丰厚(也包括奇诡驳杂)的学识为根株，以浩瀚文思和言情笔墨为花叶，以平日知交三五人为表演团队，绰影斡空，追摹才女，编捏前世，如词社诗会之唱和、新曲之登场，又得大师高人之供奉，不亦快哉！ (责任编辑：admin) |