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结语：《易经》对西方文化的补充与启示 对于小说的《易经》引用，齐沃库斯基认为这是黑塞喜欢使用的一种蒙太奇策略，是为了“给一个基本抽象的体系赋予一种现实的质感”(37)，其实，如上所析，黑塞与《易经》的联系是多维的，也是丰富的。在中国“易”史上，孔子撰《易》以天道人事为归宗而不及卜筮，卜筮被视为末流，但在《玻璃球游戏》中，《易经》不仅是玻璃球游戏设计的最高理念参照，而且还是克乃西特行动的推动力、小说主题的组成部分，卜筮、“易”理及形象功能都在小说中得到了发挥。那么，并非《易经》高手的黑塞又为何要把《易经》置于如此显要的地位呢？ 黑塞既继承了卫礼贤和荣格对《易经》的现代认知(辩证的或心理学意义上的)，又赋予其神秘的命运预示色彩。《玻璃球游戏》有一个文化的关怀，那就是对欧洲文化的反省，对文化自新和新道德建设的思考，拯救欧洲文化之道在于消灭个人主义，重新投入亚洲母亲的怀抱，将真正有生命的东西纳入新方向。《易经》的占卜功能，正与西方的工具理性相反，它揭示的是一种超越人类理解力的原始经验，有着宗教般的启示力量，它是一种不同于理性、意志、科学、逻各斯、抽象和分析等传统西方话语的神秘话语，是为抵御蜕化和堕落而培植东方式的虔诚、敬畏心理和返归神性之需的最好载体。 《易经》的运用与黑塞历来创作中所走的东方路线相一致，并开辟了宗教之外的新途径，《玻璃球游戏》因而成为西方文学中的一个异数，也开启了一种新的思维与文化走向。 注释： ①1863年劳乃宣在曲阜娶孔悦庭之女为妻，成了孔府的女婿(详见李雪涛《〈易经〉德译过程与佛典汉译的译场制度》，载《读书》2010年12期，第56页)。 ②孙保锋《卫礼贤的〈易经〉翻译》，收入《东西方之间——中外学者论卫礼贤》，孙立新、蒋锐主编，山东大学出版社，2005年，第81页。 ③同善会是由具有自由思想的新教徒于1884年在魏玛建立的传教组织，1929年起更名为“德国东亚传教协会”。 ④凡木(徐梵澄)《〈周易〉西行——关于〈周易〉的德译与英译》，载《读书》1992年第1期，第139页。 ⑤50年代后此德语版《易经》分别被译成了英语、荷兰语、意大利语、葡萄牙语、法语和西班牙语。世界范围的《易经》热至今不衰：“时至今日，《易经》的英文译本已再版了无数次……20世纪70年代它成了美国嬉皮士运动的神书，从而成为新的、来自远东的玄学热的对象，并一直持续到今天，在欧洲情况也是如此。”(吴素乐［Ursula Ballin］《卫礼贤——传教士、翻译家和文化诠释者》，载《德国汉学：历史、发展、人物与视角》［以下简称《德国汉学》］，马汉茂等主编，李雪涛等译，大象出版社，2005年，第478页) ⑥孚克·米谢尔斯编选《黑塞之中国》，谢莹莹译，人民文学出版社，2011年，第158页。 ⑦德国评论家基尔希霍夫评黑塞受中国文化之影响：“他已经变成了一个中国人，却没有终止成为西方人，嗯，甚至是一个许(施)瓦本人。”(转引自黑塞《玻璃球游戏·译后记》，张佩芬译，上海译文出版社，1998年，第562页。后文出自该著的引文，将随文在括号内标出该著名称首词和引文出处页码，不再另注) ⑧See Bernhard Zeller, Hermann Hesse: 1897·1977, Stationen seines Lebens, des Werks und seiner Wirkung, 1977 by Deutsche Schillergesellschaft Marbach, S. 96；另据张佩芬《黑塞研究》(上海外语教育出版社，2006年，第89页)及其他黑塞传记，二人1921年结识于苏黎世，有误。 ⑨Frank Baumer, Hermann Hesse: mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Hamburg, 1963, S. 76. ⑩荣格《纪念卫礼贤》，收入《人、艺术与文学中的精神》，姜国权译，国际文化出版公司，2011年，第70页。 (11)详见1926年6月4日黑塞写给卫礼贤的书信(Hermann Hesse, Gesammelte Briefe, Bd. 1-Bd. 4, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1970, V. 2, S. 142-143)；参见谢莹莹译《黑塞之中国》，人民文学出版社，2011年，第143页。 (12)转引自吴素乐(Ursula Ballin)《卫礼贤——传教士、翻译家和文化诠释者》，收入马汉茂等主编《德国汉学》，第477页。 (13)详见Roman Luckscheiter, Konkurrenz der Kulturen-China Pr  enz in deutschen Kulturzeitschriften um 1900，收入卫茂平、威廉·屈尔曼主编《中德文学关系研究》，上海外语教育出版社，2006年，第60－84页。(14)吴素乐《卫礼贤——传教士、翻译家和文化诠释者》，第479－480页。 (15)参见张西平《〈易经〉在西方的早期传播》，载《中国文化研究》1998年冬之卷(总第22期)，第124－126页。 (16)Richard Wilhelm, I Ging, Das Buch der Wandlungen, Eugen Diederichs Verlg, K  ln, 1981, S. 9.(17)详见卫礼贤《关于易经》，收入蒋锐编译《东方之光——卫礼贤论中国文化》，第43－61页。 (18)荣格《纪念卫礼贤》，收入姜国权译《人、艺术与文学中的精神》，第73页。 (19)Hermann Hesse, Gesammelte Werke, Bd. 1-Bd 12, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1970, Bd. 12, S. 33-35. (20)Hermann Hesse, Gesammelte Briefe, Bd. 1-Bd. 4, Suhrkamp Verlag, Frartkfurt am Main, 1970, Bd. 2, S. 143. (21)黑塞《德米安》，收入李世隆等译《荒原狼》，漓江出版社，1997年，第511页。 (22)Hermann Hesse, Gesammelte Werke B, Bd. 12, S. 34-35. (23)瓦尔特·本雅明《单行道》，王才勇译，江苏人民出版社，2005年，第148－149页。 (24)卜松山《与中国作跨文化对话》，刘慧儒、张国刚等译，中华书局，2000年第一版，2003年第二版，第67页。 (25)See Joseph Mileck, Hermann Hesse: Life and Art, Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 1980, p. 271. (26)Joseph Mileck, Hermann Hesse: Life and Art, p. 328. (27)黑塞多次给人生划分不同阶段，在克乃西特的“遗稿”里有《阶段》诗一首，后收入同名诗集；1932年黑塞在《神学摭谈》中提出人的心灵发展的三个阶段说。而他早在1909年给卫的德译《论语》写的书评中最后就是引用孔子的话，并冠以“大师的发展阶段”之小标题：“大师说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”(Hermann Hesse, Gesammelte Werke, Bd. 12, S. 31) (28)黑塞《朝圣者之歌》，谢莹莹编译，中国广播电视出版社，2000年，第108页。 (29)Richard Wilhelm, I Ging, Das Buch der Wandlungen, S. 39-40. (30)Richard Wilhelm, I Ging, Das Buch der Wandlungen, S. 206-207. (31)张文江《〈玻璃球游戏〉感言》，收入张文江《渔人之路和问津者之路》，复旦大学出版社，2006年，第273页。 (32)蔡进松译《东方之旅》，台北：志文出版社，1972年，第49页。 (33)Adrian Hsia, Hermann Hesse und China, Suhrkamp Verlag, Frankfunt am Main 1974, S. 317-318; I Ging und das Glasperlenspiel Hesses，收入文学季刊Text+Kritik, Heinz Ludwig Arnold主编，Heft 10/11, Hermann Hesse, Mai 1977, S. 65. (34)Qtd. in Cheong, Kyung Yang, Mystische Elemente aus West und Ost im Werk Hermann Hesses, Frankfurt/M.; Bern, New York, Paris: Peter Lang, 1991, S. 23. (35)See Christoph Gellner: Hermann Hesse und die Spiritualitaet des Ostens. Düsseldorf: Verlag Patmos; 1(2005), S. 189. (36)对此讨论可参看何建南《莱布尼茨、黑格尔和〈易经〉符号系统》，载《江西社会科学》1995年第12期，第62－67页；林洪文《关于莱布尼兹与〈易经〉的纠葛——兼与任继愈先生商讨》，载《九江师专学报》1999年第1期，第29－33页；李存山《莱布尼茨的二进制与〈易经〉》，载《中国文化研究》2000年第3期，第139－144页等。莱布尼茨的二进制带有形而上学和神学色彩，他认为0代表最初的虚空，1代表上帝，宇宙的形成来自于0和1的结合。他于1697年正式提出二进制概念，在此后与白晋的书信来往中白晋首先指出二进制与易经的相似性。莱布尼茨研究后惊喜地指出：也许伏羲在创建八卦图时心中已有圣经创世纪的传说(See Frank J. Swetz, "Leibniz, the Yijing, and the Religious Conversion of the Chinese", in Mathematics Magazine, vol. 76, No. 4[Oct., 2003], pp. 276-291)。 (37)Theodore Ziolkowski, The Novels of Hermann Hesse, Princeton University Press, 1965, p. 312. (责任编辑：admin) |