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四 通观海子的诗歌，我们会注意到一个显著的倾向：海子对幸福主题的关注，既有即兴的一面，又有深奥的一面。有趣的是，即兴和深奥都源于他的带有激进色彩的肯定诗学。从早期写作一直贯穿到后期写作，他几乎从未间断过对幸福的想象。的确，他的诗歌也涉及到大量的痛苦主题。人生的孤寂，交流的艰难，存在的冷漠，生命的衰败，在他的诗歌中都有涉及。但无论怎样描写痛苦和孤独，他都没有减弱或放弃对幸福的关怀。为了避免这种关怀滑向一种主观的臆想，海子也常常从痛苦的视角出发，来深究幸福的审美意义。 从早期到后期，海子一直在他的诗歌中将“幸福”和“痛苦”并置；并在想象的系谱上，将两者塑造成了一种对等的生命视域。可以说，这种并置反映出诗人的两个最基本的审美意图。从体验性的角度看，海子从一开始就无意在“幸福”和“痛苦”之间做价值上的区分。如果说痛苦意味着人生中一种根本性的体验，那么“幸福”也同样是。世俗的观念通常会对人生做如此假定：“痛苦”是漫长的，“幸福”是短暂的。“痛苦”是根本的，“幸福”似乎是虚幻的。海子从来没有接受过这样的想法。相反，在他的诗歌中，凭借突出想象力的强度，他努力想传达的是，“幸福”和“痛苦”对生命体验而言是同等的，两者包含的感情色彩同样都很强烈，它们都触及了生命的本质。在《重建家园》中，海子写道： 生存无需洞察 大地自己呈现 用幸福也用痛苦 来重建家乡的屋顶(12)这里，海子将“幸福”和“痛苦”并置，并将它们演示成“大地”呈现自身时的两种最根本的能力。在海子的直觉中，即使在重建的人类的“家园”中，“幸福”和“痛苦”也是最根本的生存情境。它们之间不是相互取代的关系，我们不能允诺用“幸福”消除“痛苦”，也不能一味沉溺于“痛苦”，而丧失了对“幸福”的体察。在这里，海子还巧妙地使用了一种反讽：“生存无需洞察”。这句话的真实意图很可能是，“幸福”和生命之间的关系当然需要我们的洞察，但另一方面，我们也必须明白，就像“痛苦”和生存之间的关系一样，我们的洞察无论怎样深刻，怎么犀利，都不足以抵达“幸福”本身对生命情境的揭示能力。 在《太阳和野花》中，海子也呈现过相似的并置： 太阳是他自己的头 野花是她自己的诗 总是有寂寞的日子 总是有痛苦的日子 总是有孤独的日子 总是有幸福的日子 然后再度孤独(13)这些反复出现在海子诗歌中的并置，体现了一个总体性的诗歌意图：即“幸福”和“孤独”一样，也和“痛苦”一样，指向最根本的生存体验，也指向最本质的生命情境。“幸福”不仅仅是一种感受，它也是一种最基本的生命能力。假如把“幸福”仅仅当作一种生存的感受，那等于把“幸福”简化为一种对外部世界的反应。在海子的信念中，“幸福”应内在于生命的能力之中。在这首诗中，使用“总是有……日子”这样的排比句式，还暗示了一种人生观。从体验的角度，海子建议我们这样看待我们的生存图景。“幸福”、“痛苦”、“孤独”的并置关系表明，“幸福”和“痛苦”一样，它们都是生存情境中最基本的面貌，它们之间既彼此交叉，又难以完全混合在一起；与此同时，它们还将一种交替的时间节奏赋予了我们的世俗人生。对我们的生存而言，“总是有痛苦的日子”，但这显然不是生活的全部真相，另一方面，也“总是有幸福的日子”。换句话说，就人生的真相而言，“痛苦”无论多么强烈，和“幸福”一样，它们都只反映了生存图景中的一个侧面。 为什么说海子描绘的幸福涉及到我们对人类的生存图景的一种想象？要厘清这之间的关联，我们就必须讨论海子在诗歌中呈现的关于“幸福”的形象学。也就是说，作为一种内在的生命能力，作为一种生存感受，“幸福”在哪里可以找到？“幸福”和我们周围的何种事物关系最密切？海子在诗歌中反复暗示，我们对“幸福”的体验实际上应该远比我们的感受强烈。假如不是如此，或者，假如在我们的生存记忆里，“痛苦”的体验超过了“幸福”的感受，那么，这种情形只意味着我们对生命的麻木。某种程度上，也可以这么理解，海子对“幸福”的描绘首先是为了唤醒他自己，以彻底摆脱他在普遍的生命境遇里观察到的那种麻木的状态。就技艺而言，摆脱事物的最好的方式就是用修辞的方式提纯某些东西。海子使用的提纯方式是，将“幸福”安置在远离人世的自然情境之中，这种情境要么是强烈的，要么是纯粹的，要么是壮丽的。换句话说，这些诗歌中的自然情境，实际上是海子意欲为我们展示的一种生存的原始情境。它们无一不具有一种强烈的想象色彩。在《太阳和野花》中，诗人将对“幸福”的关怀投映到强烈的寓言想象中。在诗篇的开头，诗人说： 太阳是他自己的头 野花是她自己的诗 在诗篇的结尾诗人说： 到那时到那一夜 也可以换句话说： 太阳是野花的头 野花是太阳的诗 他们只有一颗心 他们只有一颗心这里，“换句话说”使用得很有机趣。在海子看来，由于现代的都市文明对生命的败坏，我们已几乎丧失了对“幸福”的体验能力。为了扭转这一困境，我们需要通过强烈的甚至是暴烈的想象，来激活我们的这种体验能力。“幸福”是一种体验，但从生存的迫切性上讲，它首先意味着关于这种体验的想象。只有激活了强大的想象，并通过强烈的想象对世俗偏见的颠覆，我们才有可能重建我们对“幸福”的体验。“太阳是他自己的头”，这本身已是一种想象，但在这首诗中，随着“幸福”的介入，诗人的想象发生了一次颠覆性的逆转——“太阳是野花的头”。在这首诗中，关于“幸福”的介入，诗人还有更具体的说法： 我会在我自己的胸脯找到一切幸福。这里，“自己的胸脯”而非别人的胸脯，可视为一种更为果决的界定。“自己的胸脯”，意指有限的狭小的范围，但海子申明的信念是强大的：这么小的范围已足够，足以让我们找到“一切幸福”。要充分理解这句话的蕴藉，恐怕还须注意到“胸脯”的意象中所包含的私密、温暖、珍贵的喻指。在这些细致的想象纽带中，海子再次强调了“幸福”和生命之间的个人关系。按照海子给出的逻辑，一旦我们进入到生命的自觉，我们不需要到我们自身以外的地方寻找“幸福”，我们完全有能力在我们自己身上体验到“幸福”。并且，我们在自己身上找到的“幸福”不是局部的、残缺的、个别的，它触及并已包含了“一切幸福”。所以，“幸福”的含义在于，我们必须智慧地觉察到即使在像个体生命这样有限的范围里，全部的幸福也已蕴含在其中。此外，诗人的表达里可能还有一个更深切的意图：既然我们最终找到“幸福”的地方就是我们身上最隐秘的部位，这就表明“幸福”不仅是涉及一种生命的觉察，它更是一种自我给予能力。这种能力包含两个向度：我们将生命引向“幸福”的意志，和我们将“幸福”给予生命的欲望。 (责任编辑：admin) |