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三 按海子的直觉，关于幸福的体验，还关涉人的终极形象。幸福不仅是一种内在的感知，而且更是一种积极的观看。在“日出”时刻，我们能看见什么，我们能辨认出什么，这远比我们能感受到什么重要。而最重要的是，我们是否能足够自信地将我们的观看转化成一种洞悉，并给出有说服力的可体验的情境。对海子而言，仅仅把幸福描绘成一种主观的体验还不够，还必须将幸福展现为一种生命的视域。或者说，只有将幸福塑造成一种生命的视野，幸福的体验性才会获得一种内在的真实。在《日出——见于一个无比幸福的早晨的日出》中，海子用诗的想象将幸福的时刻和幸福的场景交融在一起，突出了幸福在生命的历程中的视域特征： 在黑暗的尽头 太阳，扶着我站起来 我的身体像一个亲爱的祖国，血液流遍 我是一个完全幸福的人 我再也不会否认 我是一个完全的人我是一个无比幸福的人 我全身的黑暗因太阳升起而解除 我再也不会否认天堂和国家的壮丽景色 和她的存在……在黑暗的尽头！⑦这首诗中，海子依然沿用了对比的手法。这些对比牵涉到基本的生存情境：黑暗和光明，未完成的人和完全的人，肯定和否定，出发点和尽头，个体和群体，站立和匍匐，灰暗背景和壮丽景色，解放和羁绊。一个疑问是，在如此纷杂的交叉对比中，作为生命的视野，幸福能起到什么样的作用呢？首先，幸福是一种强大的生命的决断能力，以及行动能力。我们必须敢于出发，敢于走到尽头。幸福才会向我们的生命展示它的奇遇性。对人生的道路而言，幸福可以划出一个绝对的界线——在本诗中，“黎明”是一个界限，“黑暗的尽头”也是一个界限，这两者分别从时间和空间上造就了一个生命的转折点。过去的我——日出前的我，黑暗中的我，还没有被太阳扶起的我，不完全的我，痛苦的我，深陷于自我否定中的我，突然在壮丽的日出场景中荡然消失了。之所以会消失，是因为新的自我诞生了——“一个完全幸福的人”出现了。这里，海子实际上以幸福主题重演了他的诗歌中的复活母题。换句话说，从生命意识的角度看，幸福是一种彻底的自我改变。幸福关乎到人的新生。诗中呈现的诞生场景，与其说是一种经历，不如说是一种奇遇。由于奇遇的暗示能力，幸福也促成了生命中一种全新的体验。我猜想，曾被萨特的思想吸引的海子，应该很熟悉法国哲学家萨特的一个说法，我们都还不是“完整的人”⑧，我们都想成为一个完全的人。这首诗中的“完全的人”，除了有尼采的“超人”的身影外，还很可能借自萨特。而萨特的说法，正源于他从生命视域的角度对人的形象的一种觉察。萨特坚信我们可以“通过最好的行为来预告人的出现”⑨。按海子的描绘，幸福作为一种生命能力，它不仅可以提升生命的质量，而且可以在根本上改造生命的形象，将我们从生命的残缺拯救到生命的完全。换句话说，一个人在生命的意义上是否完全，和他是否幸福密切相关。 从修辞方式看，海子在《日出》中把幸福置于黑暗和光明的冲突中来展现，反映出他对幸福的重要性的看法。就对生存境遇而言，幸福绝不是一种边缘体验，可有可无，而是一种决定性体验，攸关性命。按诗人的暗示，如果我们否认幸福，或是无法辨认出幸福，那么，生命的姿态以及生命的形象，对我们来说，就不可能是完整的，完全的。如果没有幸福，没有幸福给予的奇遇，没有幸福本身所具有的揭示性，我们很可能会永远匍匐在黑暗中，无法站立起来。我们很可能会永远处在一种奴役的姿态中而浑然不觉。在这首诗中，海子对幸福与时间的关联所做的隐喻，也很有深意。幸福的时刻与日出的时刻同时显现，预示着一种觉醒的时刻。幸福强化了这种生命的觉醒，也昭示了对黑暗的彻底摆脱。“黑暗”这一意象，在海子诗歌的隐喻系统中，多指一种生命的麻木，也喻指一种生命的神性的缺席。而在“黑暗的尽头”，幸福与太阳同时显身，表明幸福给予我们的启示，就如同太阳给予万物的养育一样强大。从生命的觉悟这个角度讲，幸福照亮生命的晦暗，堪比太阳照亮世界的幽暗。 海子还追究了一种典型的现代的态度，即我们时常会表现出来的对幸福的怀疑，对幸福的否定。由于现代对世界的祛魅，几乎所有的现代人都陷入到一种过度的怀疑之中。按现代性的暗示，幸福通常被归入一种浅薄的乐观情绪，无助于我们对存在的荒诞的认知。在这样的现代心潮中，每个人都倾向于否定性的人生态度。无形之中，我们每个人或多或少都深受现代虚无主义观念的影响。而海子正如他在私底下喜爱的尼采一样，将现代虚无主义看成是生命的死敌。海子的想法是，为了抵抗现代虚无主义，我们必须从生命的态度上端正我们的视野。否定的认知固然能增进我们对世界的理解，以及促进我们对生存的省察；但人们也必须意识到，生命最根本的用途在于肯定。幸福，意味着一种肯定性体验。幸福激活了潜藏在我们每个人身上的“再也不会否认”的那种生命的本能。我们能否通过对幸福的秘密体验，从一个否定的人转化为一个肯定的人，关系到人的完成。在这首诗中，海子潜台词也埋伏得很有震慑力：假如没有对幸福的绝对感受，我们每个人就走不出“黑暗的尽头”。所以，作为一种生命的肯定的角色，幸福还是人生的引导者。幸福，引导我们走出“黑暗的尽头”，并让我们从一种匍匐状态跃升到一种直立状态。站立的意象，意味着一种完成，一种人的形象的自我完成。 也许最为人们熟知的关于幸福的诗歌，就是海子的《面朝大海，春暖花开》了： 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 而我只愿面朝大海，春暖花开⑩诗的开篇，诗人劈头就说：重新“做一个幸福的人”。这显然是一个重大的决定：很突然，但也经过了一番深思。促成这一决定的原因，我们固然可以从世俗的现实场景中找到一些线索，但毋庸置疑，这个决定所包含的绝对的态度，又带有神秘的特点。这个决定，既是一种告别，向不幸福的生命情境告别；又是一种自我召唤，召唤新的自我，新的人生。并且更本质地，这种召唤直接对应着生命的觉醒。这里，觉醒，带有顿悟的特性，它绝不是一种缓慢的渐进的领悟，它必须唤起生命中最根本的行动能力。所以，海子会说，这个决定可以在今天做出，但它的施行只能放到未来之中——即“从明天起”。为什么会如此呢？这就又涉及到今天和明天的对比。在海子的想象谱系中，今天，已深受现代性的侵蚀，今天已没有希望了。所以，新的生命行动必然是一种绝然的脱胎换骨。它的绝对和彻底，都需要一个全新的开始，它不应再被今天的阴影所拖累。 在这首诗中，最为感人的是，海子对幸福和行动之间所做的描绘。幸福，首先意味着一种行动能力。幸福的可体验性，就在于我们有充分的行动能力将新的生命姿态投身到新的人生中。“喂马”、“劈柴”、“周游”、“关心粮食和蔬菜”，这一系列行动，既预示生命的新的方向，又是显示了人生的新的追求。从形象上看，这些行动都很淳朴，很原始，带有强烈的游牧色彩——甚至令人吃惊地联想到德鲁兹的将生命游牧化的呼吁，而且两者在逃逸的审美路径上也格外吻合。或许，海子正是想通过这些行动来展示一种自由的生命状态，并暗示，作为一种生命的行动，幸福本身确实具有一种原始主义的审美倾向。这里，海子再次通过举例强调了幸福和天真之间的关联。某种程度上，也可以说，生命的幸福和存在的单纯之间互为影像。周游即漫游，它是吟游的变体。“周游”意味着对物质的最少的依赖。更重要的是，随着依赖程度的陡然降低，我们可以让身心保持一种无拘束的自由状态。“关心粮食和蔬菜”，意味着对乌托邦想象的矫正，意味着从抽象的原则回归到对大地的敬畏。可以说，在某种意义上，对大地的物产的关心，是我们回到新的辨认的开始。这种关心也促使我们在生存中保持一种细心和敏感。而假如缺少这种关注，幸福也必然会走样；没准还会堕入一种无边的虚妄。“和每一个亲人通信”，意味着向别人尽可能的开放自己。也不妨说，在这里，海子再次重复了他在《幸福的一日》中申明的幸福和开放性的关联：幸福就是走出旧我，出离旧有的狭小天地，重新敞开自己——必要的话，甚至是重新劈开自己。一句话，幸福，意味着我们必须学会从自我的开放中获得一种生命的博大。 为什么“我的幸福”会是“幸福的闪电告诉我的”？这里，有两层含意。第一。幸福是一种顿悟能力，它是瞬间的，富于启示性的。第二，幸福关系到体验的神秘性，它是极其强烈的，甚至是带颠覆性的。幸福对生命的启示，犹如“闪电”对黑暗的洞穿和照亮。“闪电”这一意象，带有激烈的含义，这恰好符合海子对幸福在生命的体验性中所具有的激进特征的强调。此外，将幸福的来源追溯到“闪电”，也多少暗示了这样的诗的想法：幸福近乎一种天启。幸福不是一种价值观念，而是一种感知能力。不仅如此，幸福还是关乎到生命的样态的最核心的秘密。就汉语的诗歌经验而言，我觉得，海子对幸福和秘密之间的关联的反复强调，是非常有独创性的。正是由于这秘密的存在，幸福将生命引向了一种无畏的自我体验。没有这种体验，生命的形象终究是不完整的。 另一方面，语言和幸福的关系常常显得很诡异。作为一种内在的体验，甚至是作为一种生命的秘密，幸福能被言说吗？在海子对幸福的演绎中，最为可贵的，就是他自始至终坚信诗的语言有能力呈现幸福。诗的语言能克服我们的怀疑，甚至是克服我们的现代性，将幸福以原始场景的方式揭示出来。在这首诗中，转述的意象，凸显了幸福和秘密的关联。它表明，和幸福有关的生命体验绝不是无法传递的。幸福和生命中最深的秘密有关，而这种秘密是可以共鸣的。“告诉我的”，我也将“告诉”他人：这是共鸣的一种方式。另外一种方式，就是积极从事新的命名。“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”，诗人的意思是，从启示开始，幸福必然会演化成一种神奇的力量；幸福不仅可以激活个体生命，而且通过共鸣，它也可以烘托出一种宏大的生命氛围。幸福让我们多少获得了一种转化痛苦的能力，让我们重新据有一种宽广的胸襟。对事物的命名，对环境的命名，反映出我们改造世界的一种能力。某种意义上，积极的命名，是一种强大的创造力的体现。而命名本身也是人的最基本的能力。通过命名，我们不仅能认识事物和环境，也完成了生命自身的改造。所以，取一个名字，绝非看上去那么简单。海子将命名和幸福联系在一起，将命名行为演绎成幸福的一种自我体验，显示了诗人的一种洞见。此外，在海子看来，幸福首先意味着一种体验，但它也带有先验的色彩。 在谈论诗学志趣的散文类作品中，海子曾对幸福和生命体验之间的关系有过更大胆的揭示。1986年11月的一篇日记中，他写道，“两周前……我差一点自杀了：我的尸体或许已沉下海水，或许已焚化”，“但我活下来了，我——一个更坚强的他活下来了，我第一次体会到了强者的尊严、幸福和神圣”(11)。这里，海子将幸福与神圣并置，与尊严并列，明确地展示了幸福的体验性。不仅如此，他也明确地指出这种体验涉及的是人最根本的生死感受，它甚至可以把人从弱者升华为强者。某种意义上，也可以这样理解，这一生命角色的蜕变过程，再一次揭示出幸福的体验和生命的觉醒之间的内在关系。 (责任编辑：admin) |