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清华简《周公之琴舞》与孔子删《诗》相关问题(3)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《文学遗产》2014年第5期 徐正英 参加讨论

    
    在信从“孔子删《诗》”说的前提下,接下来的则是孔子“删诗”的时间问题。马银琴《两周诗史》对孔子的删诗活动作了复原性描述,很见学识。但笔者以为,这一“删诗”活动,不会发生在孔子四十六岁之后,更不会开始于其“自卫反鲁”后的晚年。
    学者们对“孔子删《诗》”活动发生时间所作推定,依据的多是《论语·子罕》中孔子“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所”[11]的自述。认为“正乐”与“删诗”是同一过程的两个侧面,此前孔子一直忙于干君,无暇顾及,一生干政失败后,晚年才“从授徒讲学的现实需要出发”,“删定一个比较完善的诗文本作为教学的课本”[12]。
    其实,这一推定可能并不符合历史实际,因其似既不合编订教材的常理,也似不合孔子自述原意及间接文献记载,更不合《论语》记载。
    先说编订教材常理。孔子晚年在回顾概括自己一生阅历时称:“吾十有五而志于学,三十而立。”(《论语·为政》)依世俗标准,孔子三十岁时既未做官,也未致富,应该是没有“立”的,但他自己既然称“立”了,则依他的价值判断标准定然是立身了。这个立身是什么?最为合理的解释只能是在长期“志于学”深厚积累的基础上,初步建立起了自己以“仁”为核心、以“礼”为表现形式的儒学思想体系,并开始创办私学,以此思想体系培养人才[13]。孔子从三十岁开始授徒,到五十岁知天命之年步入仕途,此前的二十年里多数时间是在聚徒讲学,尽管他培养学生的目的是出仕,但毕竟由于种种原因,他本人长期没有出仕。抛开五十岁至五十四岁的宦海生涯,即便是政治改革失败后周游列国忙于所谓“干君”的十四年时间里,孔子仍然是带着几十位弟子同往的,授徒讲学依然是他生活的主要内容。这些都是人所共知的常识。孔子的教学内容《论语·先进》明确记载:德行、言语、政事、文学;其又“述而不作”,所以使用的最重要的两门教材便是《诗经》和《尚书》。所谓“子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也”(《述而》),及《论语》中十七次与学生谈论《诗经》内容,上博简中评论了六十三首《诗经》作品,皆可为证。
    我们不妨简要追溯一下孔子之前《诗经》的大致编集情况。综合历代先贤及赵逵夫、王小盾、刘毓庆、马银琴几位先生的研究成果 [14],笔者以为孔子之前比较靠得住的《诗经》编集活动当有三次。第一次,是在西周前期的康王时期。这一次编集的主要是西周初年以来宫廷制作用于祀祖典礼的“颂”的仪式乐歌,文献依据主要为《竹书纪年》“(康王)三年定乐歌”的记载。此外,《国语·周语上》载西周中期穆王时,已有祭公引《周颂·时迈》谏阻穆王伐犬戎之例,说明此前已有《诗》的文本编定。第二次,在西周后期的周宣王时期,这次大规模的《诗经》文本编集活动已为学界所公认,其编集内容除增入新制“颂”的仪式乐歌外,主要是组织了民间“采诗”和公卿列士“献诗”活动,将其入乐并编入文本,使本为赞颂性质的仪式乐歌剧增了“雅”和“风”的讽谏内容。“二雅”、“二南”、“三卫”当是此次编入的主要内容,文献依据主要是《国语》之《周语上》和《晋语六》召公谏厉王弥谤而建议广开献诗言路等记载,及《礼记·王制》、《汉书》之《艺文志》和《食货志》、《公羊传·宣公十五年》何休注等采诗制度记载;主要历史依据是厉王弥谤乱国,十数年无主,宣王历经磨难而继位,决心吸取其父历史教训,广开言路,以诗“知得失,自考正”,力图中兴;主要文本依据是今本《诗经》中宣王时期作品的巨大数量和“讽谏”内容。第三次,较大规模的编集活动当为平王东迁后的东周初期,这一次也几为学界所公认,主要新增诗篇是所谓“变风”“变雅”和“三卫”之后的国风内容,文本规模急剧膨胀。其历史依据是平王总结西周灭亡教训,“反于治道”,警示诸侯以挽坠周;其文献依据主要是郑国护驾迁都有功,并最早称霸,《左传》记载孔子之前的各国外交使臣赋诗引诗“二雅”居多,在局限于《周颂》、“二雅”、“二南”、“三卫”范围的同时,已有了少数郑人赋郑诗、秦人赋秦诗、晋人赋晋诗之例;其文本依据则有二,一为新增诗篇讥刺厉王、幽王的“变风”、“变雅”居多;二为新增《郑风》仅次于《王风》之后而排前,数量最多,且多正面赞美内容。也许平王真的就是孟子“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作”[15]中所指的那位最后一次以国家名义组织编集《诗经》的天子。因为平王之后,“天下无道,礼乐征伐自诸侯出”,沦为傀儡的东周诸王,再也不可能代表国家意志诏告天下采诗、献诗、编诗并将相关内容颁给各诸侯国了。
     (责任编辑:admin)
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