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诗题一作“游明禅师西山兰若”。明禅师：未详其人。禅师，和尚之尊称。《善住意天子所问经》卷下：“天子问文殊师利言‘禅师者，何等比丘得言禅师？’文殊师利答言天子‘此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”即比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。又，南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，皆寓非常尊崇之意。后用为对一般和尚的尊称。唐·李范《江寺闲书》诗：“钓叟无机沙鸟睡，禅师入定白牛闲。”明·陈汝元《金莲记·郊遇》：“禅师既然不罪，我要个上头光。 西山：据本诗“日暮方辞去，田园归冶城”句可知，当指孟氏冶城南园之西山。 兰若：本指兰草与杜若。皆香草。颜延之《和谢监灵运》：“芬馥歇兰若，清越夺琳珪。”李周翰注：“兰若，香草。”唐·李白《题嵩山逸人元丹丘山居》诗：“尔能折芳桂，吾亦采兰若。”唐·刘禹锡《送王师鲁协律赴湖南使幕》诗：“楚水多兰若，何人事撷芳。”此指寺院。梵语“阿兰若”的省称。意为寂净无苦恼烦乱之处。唐·杜甫《谒真谛寺禅师》诗：“兰若山高处，烟霞嶂几重。”宋·王安石《次韵张子野〈竹林寺〉》之一：“青鸳几世开兰若，黄鹤当年瑞卯金。”清·孙枝蔚《登赤城山》诗：“下岩地势稍宽平，无数松竹遶兰若。” 此诗写西山兰若之清幽秀美，赞美明禅师之雅趣高德，作者不无贤慕羡闲之意。李邺嗣《慰弘禅师集天竺语诗序》云：“即如唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也。而不得耑谓之诗。”全诗云： 西山多奇状，秀出倚前楹①。 停午收彩翠，夕阳照分明②。 吾师位其下，禅坐证无生③。 结庐就嵌窟，剪芀通往行④。 谈空对樵叟，授法与山精⑤。 日暮方辞去，田园归冶城⑥。 笺注： ①奇狀：奇形怪状。状，形状；形态。《吕氏春秋·明理》：“其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车。”高诱注：“云气形状如物之形也。” 秀出：美好特出。《国语·齐语》：“于子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者，有则以告，有而不以告，谓之蔽贤。”左思《蜀都赋》：“干青霄而秀出，舒丹气而为霞。”张铣注：“秀，犹拔擢也。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人。”唐·白居易《代书》：“今其读书属文结草庐于岩谷间者，犹一二十人，即其中秀出者有彭城人刘轲。”明·高启《赠金华隐者》诗：“金华秀出向东南，远胜阳明与勾曲。” 倚：偎依；贴近。《吕氏春秋·先识》：“中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息。”高诱注：“切，磨；倚，近也。”唐·韩愈《奉和钱七兄曹长盆池所植》诗：“露涵两鲜翠，风荡相磨倚。” 楹：厅堂的前柱。《诗·小雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。” 孔颖达疏：“有觉然高大者，其宫寝之楹柱也。”《左传·庄公二十三年》：“秋，丹桓宫楹。”杜预注：“楹，柱也。”唐·韩愈《食曲河驿》诗：“羣鸟巢庭树，乳雀飞檐楹。”清·恽敬 《重修瑞金县署记》：“大当为楹五，有东西廊为楹二十有四。”前楹：殿堂前部的柱子。唐·李白《秋夕抒怀》诗：“萝月掩空幕，松霜结前楹。”《宋史·礼志五》：“前楹施帘，设东阁殿后之左右。”《金史·礼志五》：“大乐署设登歌之乐于殿上前楹间稍南，北向。” ②停午：正午；中午。停，通“亭”。北魏·郦道元《水经注·江水二》：“（三峡）重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。”孙绰《游天台山赋》“羲和亭午，淤气高褰”。宋·梅尧臣《庖烟》诗：“湿薪烧尽日停午，试问霏霏何处浮。”清·阮葵生《茶馀客话》卷九：“尝试保和殿，未停午，众方执笔着想，闻有投卷者。” 收：消散，消失。唐·于鹄《途中寄杨涉》诗：“日色云收处，蛙声雨歇时。”宋·林逋《秋日西湖闲泛》诗：“疎苇先寒折，残虹带夕收。”清·纳兰性德《诉衷情》词：“休休，远山残翠收，莫登楼。” 彩翠：鲜艳翠绿之色。唐·王维《木兰柴》诗：“彩翠时分明，夕岚无处所。”宋·陆游《三峡歌》：“十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。”清·杜岕《报恩寺塔灯歌》：“日中琉璃常变色，夜静彩翠尤昭苏。” 分明：明亮。唐·元稹《哭女樊》诗：“秋天浄緑月分明，何事巴 猿不剩鸣。”后蜀·欧阳炯《三字令》：“月分明，花淡薄，惹相思。”宋·黄庭坚《登快阁》诗：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” ③ 吾师：尊称明禅师。 位：居，处。《公孙龙子·名实论》：“位其所位焉，正也。” 禅坐：谓僧侣端坐静修。唐·王维《过福禅师兰若》诗：“欲知禅坐久，行路长春芳。” 证：佛教语。参悟，修行得道。唐·陈子昂《为人请子弟出家表》：“庶菩提之因，发挥于正觉，湼盘之证，幽赞于宸阶。”明·李贽《书黄安二上人手册》：“故释迦成道而诸人同证妙乐，其视保守一家之人何如耶？”清·王韬《淞滨琐话·魏月波》：“修三生之慧业，证前世之夙因，永结浄缘，诞登道岸。” 无生：原指不降生，不生存在世上。《诗·小雅·苕之华》：“知我如此，不如無生。”郑玄笺：“我，我王也。知王之爲政如此，則己之生，不如不生也。”此为佛教语。谓没有生灭，不生不灭。晋·王该《日烛》：“咸淡泊於無生，俱脱骸而不死。”孙绰《游天台山赋》：“散以象外之说，畅以无生之篇。”李善注：“无生，谓释典也。”唐·王维《登辨觉寺》诗：“空居法雲外，觀世得無生。”明·何景明《近寺》诗：“亦知身是妄，從此學無生。” ④结庐：构筑房舍。晋·陶潜《饮酒》诗之五：“结庐在人境，而无车马喧。”唐·杜甫《杜鹃》诗之二：“我昔游锦城，结庐锦水边。” 就：就近；凑近。《孟子·梁惠王上》：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”唐·柳宗元《三戒·临江之麋》：“临江之人，畋得麋麑，畜之……日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。” 嵌窟：指山洞，洞穴。唐·岑参《江上阻风雨》诗：“积浪成高丘，盘涡为嵌窟。”嵌：上陷，凹陷。唐·姚合《恶神行雨》诗：“风击水凹波扑凸，雨漴山口地嵌坑。”明·徐弘祖《徐霞客游记·黔游日记一》：“则西崖自峯顶下嵌，深坠成峡。”窟：泛指洞穴。《韩诗外传》卷十：“童子方欲弹黄雀，不知前有深坑后有窟也。”北魏·郦道元《水经注·鲍丘水》：“窟内宽广，行者依焉。窟内有水，渊而不流，栖薄者取给焉。” 剪：砍伐；截断。晋·张协《七命》之二：“剪蕤宾之阳柯，剖大吕之阴茎。”唐·裴铏《传奇·金刚仙》：“是日，峡山寺有李朴者，持斧剪巨木，刳而为舟。” 芀：同“苕”。芦苇的花穗。《尔雅·释草》：“苇丑，芀。”郭璞注：“其类皆有芀秀。”陆德明《释文》：“芀，字或作苕。” ⑤谈空：本指清谈。指魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的一种风气。南朝·梁·陶弘景《题所居壁》诗：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。”《旧唐书·魏元忠传》：“臣尝读魏晋史，每鄙何晏、王衍终日谈空。”此指谈论佛教义理。空，佛教以诸法无实性谓空，与“有”相对。此泛指佛理。唐·高适《同群公宿开善寺赠陈十六所居》诗：“谈空忘外物，持诫破诸邪。”孙钦善校注：“佛家谓诸法无实性曰空。” 樵叟：打柴的老翁。唐·沈佺期《入少密溪》诗：“游鱼瞥瞥双钓童，伐木丁丁一樵叟。”唐·王昌龄 《题灞池》诗之一：“世事不复论，悲歌和樵叟。”清·李渔《闲情偶寄·种植·桃》：“所谓‘桃腮’、‘桃靥’者，皆指天然未接之桃……此种不得于名园，不得于胜地，惟乡村篱落之间，牧童、樵叟所居之地，能富有之。” 授法：教授或接受佛法。授：传授，教。汉·班固《东都赋》：“主人曰：‘复位，今将授子以五篇之诗。’宾既卒业，乃称曰：‘美哉乎斯诗！’”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》：“然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。”或通“受”。接受。《周礼·天官·司仪》：“登，再拜授币，宾拜送币。”郑玄注：“授，当为‘受’。主人拜至，且受玉也。”汉·荀悦《申鉴·俗嫌》：“关者所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。”四气，一本作“四体”。法：佛教语，指事物及其现象。亦特指佛法。《金刚经·离相寂灭分》：“若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，即无所见。”唐·杜甫《谒真谛寺禅师》诗：“问法看诗妄，观身向酒慵。”元·王实甫《西厢记》第一本第四折：“为曾、祖、父先灵，礼佛、法、僧三宝，焚名香暗中祷告。” 山精：本指传说中的山间怪兽。《淮南子·泛论训》“山出枭阳”。汉·高诱注：“枭阳，山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人而笑。”南朝·宋·刘敬叔《异苑》卷三：“山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。”唐·中宗《石淙》诗：“水炫珠光遇泉客，岩悬石镜厌山精。”元·杨维桢《钱塘怀古》诗：“磷光夜附山精出，龙气秋随海雾消。”清·昭槤《啸亭续录·黄雅林》：“先恭王每以山精野狐目之，然平时未尝不嘉其忠告，交谊仍如故也。” ⑥冶城：孟浩然家乡涧南园所在地。王士源《孟浩然诗集序》云：“开元二十八年，王昌龄游襄阳，时浩然疾疹发背，且愈，相得欢甚。浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。” （作者单位：河南省固始县慈济高级中学） (责任编辑：admin) |