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近10年来，写作环境发生了巨大的变化，“全媒体时代”的文学正在经历一场“文学的全媒体化”。在此背景下，蒙古族文学也悄然发生着变革。特别是蒙古族新生代作家，他们一方面在网络上写作寻求读者的认同，另一方面又在传统期刊上发表作品寻求纯文学圈的认可。被我列在“新生代”旗下的作家们的实际构成十分复杂，从年龄上看，从“60后”到“90后”都有。其主要原因是，有些作家“大器晚成”，比如诗人克·奥特根吉日嘎拉、纳·色穆吉德、格丽瓣、查荷玛，小说家哈拉特木尔、巴·吉日木图、扎·仁钦，散文作家克门宝苏等。但更多的是“70后”、“80后”作家，比如诗人朵仁珠拉、刚查茂都、海风、都仍吉日格拉、敖其尔巴尼、巴雅兀惕·桑杰、纳德米德、克·哈斯巴雅尔、格·恩和巴雅尔，小说家扎·哈达、陈萨日娜、敖·娜日格勒、苏·阿拉坦图丽古尔、敖·阿拉坦高娃、牧·浩斯巴雅尔，散文作家照日格图、格根萨日、波·赛罕托娅、哈斯勤达嘎等。当然，他们的创作并不局限于某一文体，而且大多具有自己不同的声音，形成了众声喧哗的局面。 回归本土文化的写作 现代转型是蒙古族百年文学的基本主题。纵观百年蒙古族文学史，诗歌的变化最大，成就最突出，问题和困难也最明显。从第一代的纳·赛音朝克图到如今的新生代诗人，历时70多年，经历5代诗人的努力，但现代化与民族化的辩证统一问题还是没有得到合理的解决。 面对这种现实，不同的人有不同的抒写角度和策略。上世纪80年代，特·官布扎布、宝音贺希格等诗人更注重对现代经验的表达，而德·斯仁旺吉拉、仁·斯琴朝克图等诗人则更注重对本土文化进行抒写。这是贯穿整个蒙古族当代诗歌史的两条基本脉络：现代化路向与民族化路向。但实际上，这两条脉络并不是泾渭分明的对立物，而是你中有我、我中有你、交叉互动。 近些年，我觉得诗歌界出现了一股“本土文化诗歌”热潮。上世纪八九十年代的德·斯仁旺吉拉、仁·斯琴朝克图、约·额尔敦陶克涛，以及随后的哈·巴图吉日嘎拉、那顺达来、恩克哈达等诗人均代表了这一潮流。“本土文化诗歌”顾名思义，即是从主题、价值到审美全面向本土文化回归的文学潮流，它一直延续到新生代的诗歌创作中。他们在作品中对片面的现代化进行反思，肯定和推崇游牧文化的审美世界。 在新生代诗人中，都仍吉日格拉、敖其尔巴尼、纳德米德等人的创作就体现出这样的特点，他们分别出版了《火红的孤独》《水迹》《第十三月》等诗集，将对游牧文化心理的探索、对草原自然人文之美的描写融合起来，并用微妙的诗意方式呈现了出来。其中，都仍吉日格拉的诗歌文化历史内涵较深厚，敖其尔巴尼的诗歌更具抒情性，纳德米德的诗歌短小而精巧。此外，还有诗人巴雅兀惕·桑杰的作品，意味深长而富有哲理性。他们写草原，写牧歌，写自然四季，写山川河流，写那达慕，写正在逝去的那些瑰丽而富于魅力的文化风景，都带着由衷的怀念与认同。 在全球化时代，出现一种向本土文化回潮的趋势，的确值得我们注意。这种思潮与现代性的观念是不相悖的，它是现代性的另一种表现，即反思现代性。随着现代化进程的深入，对传统文化的思念就会愈加迫切，出现短暂的回潮，这也是必然的。 (责任编辑：admin) |