朱志荣的美学研究展开在三个领域。一是以康德美学为主的西方古典美学研究；二是从2004年起，以他承担的国家项目《夏商周美学思想研究》为契机，以专著《夏商周美学思想研究》、《中国史前审美意识研究》和《中国审美理论》为主的一系列关于中国古典美学研究；三是近年来关于日常生活的审美研究。
    我认为中国的美学研究有两个问题。一个是中国的美学和文艺学研究唯西方理论为马首是瞻，对花样翻新的西方理论频频追赶，不研究中国本土美学，不懂中国古典美学，以缺少系统性、缺少现代意识为藉口，视博大精深的中国古典美学为不值一哂，至多作为阐释现代美学的点缀。丢弃了最具中国本土美学特色的理论资源，不懂得中国古典美学，一味在西方美学理论思维与概念中“翻跟斗”、讨生活，怎能指望构建起“中国美学”？不识中国美学境界“清”、“虚”、“空”、“无”为何物，如何研究美的哲学？如何建构中国现代美学哲学？如果中国美学界说的是别人的话语、思维，是别人的审美心理，“中国美学”在世界美学格局中是什么地位？“中国的”美学用什么与世界美学对话？
    又一个问题是，研究美学的人不懂美，理论家对书本上、理论上的“美”、理念的“美”讲得头头是道，但对真正的艺术美缺少敏感。美学家自己没有丰富的美的敏感，如何阐释美感和审美心理？像当年高尔泰那样文采斐然的美学论文现在已读不到。已故章培恒先生曾提出：“高级知识分子应把不能欣赏昆曲作为文化素养上的缺憾”。我很难理解，追随大众走向、以粗俗庸俗为主流审美，能创造出高品位的中国现代美学？
    以康德美学研究为基点的西方古典美学研究是志荣的学术擅长。但是朱志荣却掉头研究起夏商周美学，这是一百八十度大转弯。有谁见治欧洲古代史的转治中国商周史，研究18、19世纪西欧文学的又研究中国商代和先秦文学？除陈寅恪、宗白华、朱光潜、方东美、李泽厚等大师，很少再得。但是朱志荣有魄力和毅力兼治中西美学。我注意到志荣的论文有一批是对商代青铜器纹饰、商代陶器纹饰、新干大洋洲商代青铜器、西周青铜器、西周玉器、西周陶器、东周青铜器的审美特征的研究，还有关于史前新石器时代红山玉器、河姆渡器物、马家窑彩陶、崧泽玉器以及甲骨文字形等等的美学研究。像他这样下功夫系统研究先秦以前、史前及夏商周审美意识发展的，在美学界还没再见到。

责任编辑：孙宝灵