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沉冥：亦作“沈冥”。谓幽居匿迹。汉·扬雄《法言·问明》：“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操。”李轨注：“沈冥，犹玄寂，泯然无迹之貌。”《宋书·袁粲传》：“席门常掩，三径裁通，虽扬子寂寞，严叟沈冥，不是过也。”清·钱谦益《奉诏削籍南归》诗：“尘世荣枯通与苓，蜀庄只合老沈冥。” 一说犹“玄冥”。深远幽寂，道家用以形容“道”。亦以指“道”。《庄子·大宗师》：“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。”郭象注：“玄冥，所以名无而非无也。”成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。”《庄子·秋水》：“始于玄冥，反于大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。”三国魏·嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。”魏晋南北朝时或以道释佛，故亦指佛教的义理。晋·谢敷《安般守意经序》：“故开士行禅，非为守寂，在游心于玄冥矣。” 杖策：拄杖。《庄子·让王》：“（大王亶父）因杖策而去，民相连而从之。遂成国于岐山之下。”成玄英疏：“因拄杖而去。” 唐·杜甫《别常征君》诗：“儿扶犹杖策，卧病一秋强。”明·夏完淳《秋怀》诗之二：“驾舟凌洪波，杖策穷崇山。”清·王韬《淞滨琐话·李延庚》：“生于读书之暇，杖策出游，信足所至。” 登眺：登高远望。唐·李白《寻高凤石门山中元丹丘》诗：“峯峦秀中天，登眺不可尽。”宋·王安石《赠宝觉》诗序：“闻化城阁甚壮丽，可登眺，思往游焉，故赋是诗。”清·蒲松龄《聊斋志异·爱奴》：“自入馆以来，每欲一出登眺，辄锢闭之。” ③造：到；去。《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉，则以告。”郑玄注：“造，犹至也。”孙诒让正义：“注云‘造，犹至也’者，《大司寇》注义同此引申之义。《广雅·释言》云：‘造，诣也。’《洞箫赋》李善注引《苍颉篇》云：‘诣，至也。’盖造训为诣，诣则有所至，故造亦训至矣。”汉·赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》：“吴封地百里于越，东至炭渎，西止周宗，南造于山，北薄于海。”唐·吴筠《高士咏·柏成子高》：“万乘造中亩，一言良见酬。” 幽人：指幽隐之人；隐士。《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”《后汉书·逸民传序》：“光武侧席幽人，求之若不及。”清·顾炎武《与胡处士庭访北齐碑》诗：“策杖向郊垧，幽人在岩户。” 静者：处虚守静、深得清静之道、超然恬静的人。多指隐士、僧侣和道徒。《吕氏春秋·审分》：“得道者必静，静者无知。”南朝·宋·谢灵运《过始宁墅》诗：“拙疾相倚薄，还得静者便。”黄节注引《论语》：“智者动，仁者静。”唐·杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗：“蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除。”仇兆鳌注：“梦弼谓：蔡侯为人恬静而意气有余。”清·赵翼《题邹莲浦小照》诗：“超然静者心，小憇寄幽瞩。” ④这两句说自己和空上人，一儒一释，道门不同，但爱好自然的志趣是相同的。儒道：本指儒家和道家的思想学说。《三国志·魏志·锺会传》：“弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”这里指儒家和佛家两派。 异门：即异派，不同的流派。《文献通考·经籍十六》：“锴兄铉初承诏与句中正、葛湍、王维恭等详校《说文》，今三十卷内《系传》往往错见，岂其家学同源果无异派欤？” 云林：本指隐居之所。唐·王维《桃源行》：“当时只记入山深，青溪几度到云林。”金·张斛《还家》诗：“云林无俗恣，相对可终老。”清·陈大章《送胡卜子南归》诗：“白雉冈头荒圃在，未妨述作老云林。”这里指云水山林，泛指大自然。 同调：音调相同，比喻有相同的志趣或主张。南朝·宋·谢灵运《七里濑》：“谁谓古今殊，异代可同调。”唐·李善注：“调，犹运也。谓音声之和也。”唐·杜甫《徒步归行》：“人生交契无老少，论心何必先同调。”宋·秦观《寄陈季常》诗：“揭竿趣灌渎，与尔不同调。” ⑤这两句说作者与空上人彼此情投意合，一直谈笑到日暮。相喜得：一作“喜相得”。相得，即彼此投合。《史记·魏其武安侯列传》：“相得驩甚，无厌，恨相知晚也。” 毕景：毕：尽。景：日光。本指日影已尽。指入暮。南朝·宋·鲍照《上浔昭还都道中》：“侵星赴早路，毕景逐前俦。”李周翰注：“毕景，落日也。”晋·王嘉《拾遗记·前汉下》：“（昭帝）乃命以文梓为船……随风轻漾，毕景忘归，乃至通夜。”齐治平注：“毕景，日影已尽，谓日暮也。”唐·杜甫《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州》诗：“出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。”仇兆鳌注：“毕景，谓尽一日之影。”清·黄景仁《泥涂叹》诗：“毕景不半程，用力亦云竭。”这里指竟日；整天。《南史·殷臻传》：“（臻）幼有名行，袁粲、储彦回并赏异之，每造二公之席，辄清言毕景。” 谈笑：说笑；又说又笑。《孟子·告子下》：“有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。”唐·刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。” ⑥瞑：通“暝”。暮；黄昏。唐·韩愈《春雪》诗：“瞑见迷巢鸟，朝逢失辙车。”明·徐弘祖《徐霞客游记·游武彝山日记》：“亟辞去，抵舟，已入瞑矣。” 晓：明亮。特指天亮。《说文·日部》：“晓，明也。从日，尧声。” 段玉裁注：“俗云天晓是也。”《庄子·天地》：“冥冥之中，独见晓焉。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。” 一说“晓”作“烧”，泛指野火。唐·戎昱《塞上曲》：“胡风略地烧连山，碎叶孤城未下关。”宋·范成大《南塘寒食书事》诗：“埂外新陂緑，冈头宿烧红。”元·张雨《春烧》诗：“日落前山野烧生，白茅黄苇地初晴。” ⑦这两句说因眼前所见而远思前人诗赋中所写到的越地名山。缅怀：遥想；追念。晋·陶潜《扇上画赞》：“缅怀千载，托契孤游。”宋·叶绍翁《四朝闻见录·岳侯追封》：“缅怀英概，申畀愍章。”明·林鸿《感秋》诗：“缅怀古哲人，信与大运并。” 赤城标：赤城，山名，多以称土石色赤而状如城堞的山。在浙江省天台县北，为天台山南门。唐·李善注：“支遁《天台山铭序》曰：‘往天台，当由赤城山为道径。’孔灵符《会稽记》曰：‘赤城，山名，色皆赤，状似云霞。’”唐·李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拨五岳掩赤城。”清·王琦注：“《太平广记》：‘章安县西有赤城山，周三十里。一峰特高，可三百余丈。’《海録碎事》：‘顾野王《舆地志》云：赤城山有赤石罗列，长里余，遥望似赤城。’”清·朱彝尊《罗浮屈五过访》诗：“况今天地多战争，赤城华顶风烟惊。” 标：标志，符号。《晋书·宣帝纪》：“文懿攻南围突出，帝纵兵击败之……既入城，立两标以别新旧焉。”东晋·孙绰《游天台山赋》：“赤城霞举而建标，瀑布飞流以界道。” 唐·李善注：“建标，立物以为之表识也。”唐·李周翰注：“此山上有城赤色如霞起而立标。”唐·李肇《唐国史补》卷中：“俗有投石之两头置标，号曰排公，以中不中为胜负也。” 临海峤：临海，郡名三国吴置。唐代台州治所在临海，即在今浙江省临海县。峤：本指高而锐的山。泛指高山或山岭。《尔雅·释山》：“（山）鋭而高，峤。”邢昺疏：“言山形鑯峻而高者名峤。”南朝·宋·颜延之《和谢监灵运》：“跂予间衡峤，曷月瞻秦稽。”南朝·齐·谢朓《登山曲》：“升峤既小鲁，登峦且怅齐。”唐·李渥《秋日登越王楼》诗：“横玉远开千峤雪，暗雷下听一江流。” ⑧这句说风吹泉流发出清越的声音。风泉：风和泉水。南北朝庾信《终南山义谷铭》：“松桂危悬，风泉虚韵。” 清音：清越的声音。《淮南子·兵略训》：“夫景不为曲物直，响不为清音浊。”晋·左思《招隐诗》之一：“非必有丝竹，山水有清音。”唐·张文姬《沙上鹭》诗：“沙头一水禽，鼓翼扬清音。” 苏门啸：苏门，山名。在河南省辉县西北。又名苏岭、百门山。晋孙登曾隐居于此。后因用以借指孙登。唐·杨炯《群官寻杨隐居诗序》：“阮籍之见苏门，止闻鸾啸。”唐·庞德公《与鹿门少年马绍隆冥游》诗：“唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。” 啸：撮口吹出声音。《诗·召南·江有泛》：“不我过，其啸也歌。”郑玄笺：“啸，蹙口而出声。”东晋·陶潜《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”唐·韩愈《送穷文》：“屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤。” 苏门啸：《晋书·阮籍传》：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术。登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”后以“苏门啸”指嘨咏。亦比喻高士的情趣。宋·林逋《中峰》诗：“自爱苏门啸，怀贤思不羣。”宋·陆游《谢徐志父帐干惠诗编》诗：“舂容清庙歌，缥缈苏门啸。” （作者单位：河南省固始县慈济高级中学） (责任编辑：admin) |