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除《项羽本纪》外，这种对刘邦“天子气”的描写还互见于《高祖本纪》，其云：“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气’，于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽严石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：‘季所居上常有云气，故从往常得季。’高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。”司马迁首先交代了一个背景性的事件，即秦始皇认为“东南有天子气”，为统治稳定而去镇压。这意在引出下文刘邦所具有的“天子气”。其次叙述了吕雉因望见云气而找到藏匿的刘邦，刘邦因具有“天子气”而自喜。这是用占星候气之术呼应前文秦始皇所言的“天子气”，从而形成预言关联事件的叙述。最后沛中子弟听闻此事而争相投奔，是一种预言性的分析，即刘邦具有的“天子气”预示其会一统天下。所以，下文中刘邦灭亡暴秦、战胜项羽、建立汉朝是对此处“天子气”所构成的预言的应验。 总之，与占星候气类文献所载的“天子气”相比，《史记》中的“天子气”不是对此类技术的单纯记叙与描写。司马迁缘事而发，为叙述项羽的战败悲剧与刘邦的一统天下，借助占星候气的知识与思想来验证其合理性，构建出以“天子气”为意象的预言笔法。这是其将占星候气之术引入《史记》写作的内在缘由。 值得注意的是，当时的汉朝最高统治者汉武帝“尤敬鬼神之祀”，信仰占星候气之术。所以，从外在的原因看，司马迁为汉朝的开国皇帝作本纪，自然要满足统治者的思想趣味而凸显刘邦的帝王命数与天子气象。由此，司马迁在《史记》中将方术作为一种可资利用的知识与思想资源，创制出一种文学化的表达手法。 这种由星象云气反映天道人事的预言由来已久。先秦时期，筮占型、灾异型、相术型等神秘性预言的发表者往往是掌握专门知识的卜官、史官。而“星占型”预言也属于这类神秘性的预言。（参见韩高年《“文类”视阈下的先秦预言及其文学意义》，《文学遗产》2015年第6期）所以，从文学的角度考察，司马迁是上承先秦预言的撰制传统，创制了以“天子气”为意象的一种星占型预言。 在后世的文学创作中，“天子气”的预言笔法又广泛地呈现在各种文学类型中，如东汉班固《汉书·宣帝纪》有云：“望气者言长安狱中有天子气”。又如，清代褚人获《隋唐演义》第二十九回写袁紫烟对隋炀帝所见“天子气”的叙述。可见在司马迁创制以“天子气”为意象的星占型预言之后，“天子气”与帝王命数之间形成了一种特定的象征体系，从而在后世文学中不断被运用与发挥。 （作者单位：西北师范大学文学院） (责任编辑：admin) |