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略论北宋理学与喀喇汗智学的认识论(3)

http://www.newdu.com 2017-10-17 中国社会科学网 热依汗•卡德尔 参加讨论

    对于这样的历史责任,喀喇汗智学的领军人物优素福•哈斯•哈吉甫也深感责无旁贷。他的重要著作《福乐智慧》就充分表达了他对理想人生和理想国家的认识。
    人的行为和社会的约律是优素福•哈斯•哈吉甫关注的重要问题。世界虽然不是人类独有,但是人类在世界的地位却是最为重要的,这是真主偏爱人类使然。他说:“真主特意创造、选拔、擢升了人类,赋予人类才能、知识、意识和智慧。他又赋予人类以语言和心灵,赋予他们廉耻、美质和良好行为。他赋予人类以知识,使之变得高大,他赋予人类以意识,使之探幽发微。”[10]“探幽发微”是真主赋予人类的一种能力,人们不仅可以运用这样的能力理念真主,更可以运用这样的能力认知世界。而“理念真主”也好,“敬畏真主”也好,终极目的都是为了平和人们的心态,贯通人们闭塞的心灵,以便在今生和来世两个世界中寻找到幸福的归宿。
    有关人类的认知能力和人类的认识目的,也是《福乐智慧》关注的重要的课题,其中智慧与知识的关系更为优素福•哈斯•哈吉甫所津津乐道。他认为,智慧与知识虽然都属认识论范畴,但是它们之间有高低主次的不同。
    优素福•哈斯•哈吉甫说:“人类好似黑沉沉的屋子,智慧是明灯,照亮他心扉。”[11]而“智慧非人类学习所取得,是真主造人时赋予的天性。”[12]既然智慧是真主造人时赋予人类的天性,那么智慧就不仅是使人高于世界其他物种的标志,也是人类一种与生俱来的特质,这种特质表现为人具有意识的能力和思维的能力。优素福•哈斯•哈吉甫是这样形容智慧的:“它目光锐利,视野宽广,涉足于何处都能扎稳脚跟。多大的难题,它都能解开,一潭污水,它能够澄清。凡事它瞻前顾后,面面俱到,深知办事的方法和恰当的时辰。它能把逃者赶上,飞者抓到,能把残者补齐,破者修整。”[13]
    《福乐智慧》是文学作品,不是哲学专著,所以对智慧的表述充满比喻色彩。但是我们从中却更加形象地获得了有关智慧对人的功用。智慧不仅具有缜密思考,探幽发微的认知功能,而且具有超越时空,修残补缺的改造社会的实践功能。这样的认识论,比起周敦颐和二程的那些局限于“思”和“穷理”来,似乎更加贴近人的认识功能。
    但是,虽然人具有意识和思维的能力,这种能力却只是一种潜质,一种天资,是需要启蒙与开发才能彰显其功能。而这种潜质和天资不仅程度不同,也因人而异。“真一的我主创造了人类,有贵有贱,有贤有愚。有的聪明,有的愚妄,有的贫穷,有的富裕。”[14]虽然同为人,却不能在智慧方面相比肩。后世的“天才论”,便也是看到了这样的差异,并以这种差异为论据。
    那么,什么是知识呢?在优素福•哈斯•哈吉甫看来,所谓知识是依托智慧而获得的对具体事物的认识成果。因此,知识不是与生俱来的,是需要后天学习而掌握的。“人类生而无知,学而知之,学得了知识,事事成功。刚出生之人,没有知识,人类靠学习而成为上品。”[15]既然知识是依托智慧而获得的对具体事物的认识成果,那智慧就成为人们是否能够获得知识的一个内在前提。有无智慧,或智慧能力的高低,就决定了后天努力学习的成与败。“真主若给你创造了心智,你会靠心智来求取学问。”[16]“真主若没给你创造心智,即使勤学也一事无成。”[17] (责任编辑:admin)
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