|
对于这样的历史责任，喀喇汗智学的领军人物优素福•哈斯•哈吉甫也深感责无旁贷。他的重要著作《福乐智慧》就充分表达了他对理想人生和理想国家的认识。 人的行为和社会的约律是优素福•哈斯•哈吉甫关注的重要问题。世界虽然不是人类独有，但是人类在世界的地位却是最为重要的，这是真主偏爱人类使然。他说：“真主特意创造、选拔、擢升了人类，赋予人类才能、知识、意识和智慧。他又赋予人类以语言和心灵，赋予他们廉耻、美质和良好行为。他赋予人类以知识，使之变得高大，他赋予人类以意识，使之探幽发微。”[10]“探幽发微”是真主赋予人类的一种能力，人们不仅可以运用这样的能力理念真主，更可以运用这样的能力认知世界。而“理念真主”也好，“敬畏真主”也好，终极目的都是为了平和人们的心态，贯通人们闭塞的心灵，以便在今生和来世两个世界中寻找到幸福的归宿。 有关人类的认知能力和人类的认识目的，也是《福乐智慧》关注的重要的课题，其中智慧与知识的关系更为优素福•哈斯•哈吉甫所津津乐道。他认为，智慧与知识虽然都属认识论范畴，但是它们之间有高低主次的不同。 优素福•哈斯•哈吉甫说：“人类好似黑沉沉的屋子，智慧是明灯，照亮他心扉。”[11]而“智慧非人类学习所取得，是真主造人时赋予的天性。”[12]既然智慧是真主造人时赋予人类的天性，那么智慧就不仅是使人高于世界其他物种的标志，也是人类一种与生俱来的特质，这种特质表现为人具有意识的能力和思维的能力。优素福•哈斯•哈吉甫是这样形容智慧的：“它目光锐利，视野宽广，涉足于何处都能扎稳脚跟。多大的难题，它都能解开，一潭污水，它能够澄清。凡事它瞻前顾后，面面俱到，深知办事的方法和恰当的时辰。它能把逃者赶上，飞者抓到，能把残者补齐，破者修整。”[13] 《福乐智慧》是文学作品，不是哲学专著，所以对智慧的表述充满比喻色彩。但是我们从中却更加形象地获得了有关智慧对人的功用。智慧不仅具有缜密思考，探幽发微的认知功能，而且具有超越时空，修残补缺的改造社会的实践功能。这样的认识论，比起周敦颐和二程的那些局限于“思”和“穷理”来，似乎更加贴近人的认识功能。 但是，虽然人具有意识和思维的能力，这种能力却只是一种潜质，一种天资，是需要启蒙与开发才能彰显其功能。而这种潜质和天资不仅程度不同，也因人而异。“真一的我主创造了人类，有贵有贱，有贤有愚。有的聪明，有的愚妄，有的贫穷，有的富裕。”[14]虽然同为人，却不能在智慧方面相比肩。后世的“天才论”，便也是看到了这样的差异，并以这种差异为论据。 那么，什么是知识呢？在优素福•哈斯•哈吉甫看来，所谓知识是依托智慧而获得的对具体事物的认识成果。因此，知识不是与生俱来的，是需要后天学习而掌握的。“人类生而无知，学而知之，学得了知识，事事成功。刚出生之人，没有知识，人类靠学习而成为上品。”[15]既然知识是依托智慧而获得的对具体事物的认识成果，那智慧就成为人们是否能够获得知识的一个内在前提。有无智慧，或智慧能力的高低，就决定了后天努力学习的成与败。“真主若给你创造了心智，你会靠心智来求取学问。”[16]“真主若没给你创造心智，即使勤学也一事无成。”[17] (责任编辑：admin) |