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杜诗咏史，主要是吟咏历史人物。咏史既表现了他“仁爱”、“忠义”的儒家价值观，又表现了他正统的政治立场和一定的政治见识。 杜甫对在历史上长期作为儒家“仁”、“智”、“忠”典范的诸葛亮推崇备至。他有多首诗吟咏诸葛亮或者提到诸葛亮，其中最感人的是《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”通篇充满了怀念、凭吊、惆怅、钦敬之情，其中“两朝开济老臣心”句是对诸葛亮之忠诚的深切赞叹。 对才华横溢、忧国忧民，一生不得意的“哀时”“词客”庾信，杜甫也饱含同情，引为同道。他凭吊庾信，完全把自己与庾信混合在一起写，分不清是在写庾还是在写自己。尤其难得的是，他对昭君这样一位在那个男尊女卑时代没有社会地位的女子，也充满了同情。像“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂”这样的句子，感人至深，千古传颂。 史学同其他学科一样，有体有用。体就是治史者的动因、目的，对现实中与历史上真善美与假恶丑的爱憎褒贬，对秉笔直书传统的坚持。我们可以把这个体叫做“史魂”。至于治史的基本方法技能，则可称之为用。从我们对史魂的定义中可以看出，它的核心是史家的品格与情操。杜诗作为诗史，其史魂之鲜活、凝重、炽热，可谓登峰造极，垂范万世。 首先是一个“仁”字，就是对天下苍生苦难的巨大而强烈的同情。有一个值得我们关注的事实是，与杜甫同时代的多位大诗人，比如李白、王维、高适、岑参，都没有把老百姓的苦难，尤其是在安史之乱中水深火热的苦难作为他们诗歌表现的对象。为什么？原因之一就是，贞观、开元盛世所激发的知识分子喜悦满足、激昂奋发、蓬勃向上的精神主导了他们的思想，以致他们的眼睛难以俯视人间，哪怕人间遍地苦难。只有仁爱至深的杜甫才超越了环境，超越了时代，突破了精神局限，深深地关注着民众的疾苦。他的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”到今天还是我们民族精神的鲜活资源。有了仁爱，才关注苍生；关注苍生，才会描写他们的痛苦，为他们呼喊。因此而成的诗，自然处处闪耀着“仁”的灵魂光辉。“仁”在今天，就是对人民的深厚感情，这不但是今天诗人的诗魂，也当然是今天史学家的史魂。 其次是一个“忠”字。在古代社会，忠就是忠君，忠于皇帝。在那个时代，在那样封闭落后的社会环境里，臣子们只有忠于君主，天下才能太平，社会才能稳定，老百姓才可以过稍微平安一点的日子。杜甫对君主的忠诚在许多诗中有着感人的表露。比如：“葵藿倾太阳，物性固难夺”，“生逢尧舜君，不忍便永诀”。忠是高尚人格的表现，是史魂的重要内涵。我们今天的史家同样要坚守一个忠字，那就是忠于人民，忠于祖国。 最后是一个“直”字。秉笔直书，是我国史官世代推崇的史德。杜甫忠君，是同爱民紧密结合的。他的忠，绝非不顾百姓生死、不分是非曲直的愚忠。这决定了他一定不为皇帝讳，而要忠实地反映百姓的疾苦，甚至批评皇帝漠视民瘼的做法。杜诗揭露朝廷官场腐化，反映人民苦难，都是直笔的最鲜明的例证。今天，我们讲用历史唯物主义的态度对待历史，讲客观真实地反映历史，讲严谨踏实的治史学风，实际上都是在强调一个“直”字。可见，“直”依然是我们的史魂。 (责任编辑：admin) |