兰文飞 当我拜读过善甫先生最近由中华书局出版的儒学名著《大道之行》后，才意识到用“风雅儒者”四字来概括老人的一生是何等的贴切。 中国人很讲究名实之间的关系。已经有很长一段时间，被称呼为“儒者”二字的，不一定是表扬，那可能是被目为顽固地以“中体西用”对抗西式文明大潮的保守派。那么，这些人的存在，真的只是食古不化、螳臂挡车而已吗？经过这几十上百年的反复批判，儒学的处境，又岂止如余英时所说是气若游魂呢，简直已经不值一批。连《论语》也没读过的无知无畏之徒不也在大声嚷嚷儒学无用，儒学害人吗。但他们是真从自己阅读、体会来的认知吗？恐怕大部分是在举世哓哓的环境中人云亦云吧。其实，那样的标语口号似的批驳，虽然数量很多，却没有多少质量。不是不可批驳，相反，我们当前正很需要认真地经过仔细研究后的批驳。而标语口号看似无用，却能蛊惑人心。在这样的大环境下，我很怀疑有多少人真的是用心研读过传统文化的经典，尤其是儒学的经典，然后得出他们自己的结论的。也正因此，这些身负非议的儒者们的声音，虽稀少却珍贵。他们的作用，我以为，很重要的一个方面，就是以他们的所学，以他们的自信，告诉我们传统文化的好处。这个好，是他们深造自得来的，是带着他们强烈的个人印记来的，是活生生的当下。所以，我一直以为，包括海外新儒家在内的这批儒者们，他们以他们的孤往之姿，延续了我们传统文化的一缕文脉。没有大自信，没有大定力，这文脉有中断之虞呢。 我说“风雅儒者”四字用在善甫先生身上贴切，就是从这个意义上讲的。“风雅”二字好理解，他能诗、工书、会画、懂音乐，甚至在“文革”期间写过一篇与当时文艺潮流迥然不类的小说《西湖游记》，这些才情都很堪“风雅”。说“儒者”二字，却要严峻很多，上述我的一番说明即是印证。善甫先生最让我感佩的就是这“儒者”二字上体现出来的他的追求，他用他的著作（代表如《大道之行》），他的言行，反复践履他自己所说的“‘大道之行’的值勤者”的角色。这样一种“‘大道之行’的值勤者”的精神，具体来说，就像一位藏传佛教大师评价善甫先生的：“我们各民族伟大的祖国之所以经历了五千年风雨轮回而没有败落、分裂，且在21世纪的今天能屹立在地球的东方，窃以为就是因为中华文化的博大深湛，就是有像周善甫先生这样一批至理至性的读书人，他们无私无畏自觉地传承文化的行止就是一种佛陀精神的再现。”而这，实际上揭示了我们中华文化传承的一个特点，这个特点也显著地体现在了善甫先生身上。 中华文化传承的这个特点，就是自经典确立之后（典型如儒家经典，集中产生于先秦），无数代人反复在同一经典体系中浸淫涵泳，并得出各自对这些经典的看法（典型如注经）。这就好比钱穆先生的一个说法，他说，同是一座泰山，历代文人墨客反复登临，留下各自不同的题咏，前后相续，泰山早已不是一座自然意义上的山，更是一座人文化的共所瞻仰的名山。上得这五岳之首的泰山，便是一件与往圣先贤越千载而相会的盛事。虽然，这种文化的传承一时也有后继乏人的担忧，比如，历史上确有过“天地闭，贤人隐”那样黯淡的唐末五代般的时局，但就如《易经》里说的，“否极泰来”，随后的两宋便有新儒学的勃兴。 善甫先生还在书中系统梳理了中华文化的演变传承，极力为传统文化尤其是儒学正名的拳拳之心流露在字里行间。世界上从事农耕的文明所在多矣，为什么偏偏中华文明没有发展出强大的宗教，而是更相信人本身的自我力量，称为天地人三才呢？善甫先生解释说，因为孕育中华文化的黄河流域，“这一广袤的农耕大地，论其气候、土壤、水文等自然条件，仅如《禹贡》所说‘阙田唯中中’，只属不好不坏的光景。所以要出力耕织，方能不虞饥寒；要众力改进，才有望丰裕。于是养成尚勤俭、重实际的民风。不似埃及之有沃壤而习奢纵；或如印度之兼具天候水土之宜而乐与冥想。于是克勤克俭，护惜斯土斯邻。”这段说明，真有让人豁然开朗的感觉，我以为，这很好地解释了中华文化重视人的主体作用，不信鬼神，明达通变的特点。让我惊讶的是，善甫先生并非上古史专家，人类学恐怕亦非其专长，却能以心证心、直揭本源，得出了和上古史以及人类学者若合符节的结论。非特如此，他从这一观点出发，系统考究了中华文化传承中的流变，把握到了他心目中的“大道之行”的确凿轨迹。这也就是我说的，他的解释的彻底和自洽，而这，已经是近于思想家的魅力了。 《大道之行》中还有很多生动具体的观点值得称道，比如，由于他的很高的艺术涵养，使得他对中国传统艺术的论述隽永耐读，给人很多启发。又如，作为纳西族知识分子的一员，善甫先生对于边疆地区深受中华文化影响的过程，以及修文德以来之的边疆政策的描述，都比我所读过的其他同类文字更加亲切有味，如道家常。从善甫先生半个多世纪的治学生涯中，我们深深体会到，正是因为中华文化的博大精深，几千年来维系和推动着祖国各民族的团结和融合。 最后，我想以陈寅恪先生《挽王静安先生》诗中的一句作结，借以表达我对善甫先生的敬意，诗云：“吾侪所学关天意，并世相知妒道真”。善甫先生庶能当之。 周善甫先生国学论著《大道之行》阅后感怀张荣明 知闻广博明慧眼，格物通正喻善言。 文脉宏阔话经纬，睿思缜严说万千。 国学义理鸿儒解，史鉴诗书士子绵。 天下为公乃大道，悟参境界仁德先。 (责任编辑：admin) |