随着《京城81号》引发的国产恐怖片热潮逐渐褪去，一时间该类型后继乏力。多数作品都在笔仙、碟仙、荒村、鬼舍构成的I P矩阵中兜兜转转却寻不见出路，究其根本，这些影片仅仅借用了传统鬼怪故事的“画皮”却不得其神采，基本功不扎实自然花枪也耍不精妙。故而，研习如何正确进行文化借势是当下国产恐怖片的必修课，或许唯有如此才能够激发出其内蕴已久的“洪荒之力” 。
    《古曼》的上映，再次验证了国产恐怖片表达策略与观众接受心理之间的“榫接”错位：在相对密闭又充满窥探感的影院现场，伴随着情节推进，该类型电影理应牵引出观众的心理畏惧感乃至抑制不住的惊声尖叫；但是在《古曼》刻意营造的昏暗的仪式性氛围中，大银幕对面的观众席上传来的，却是反复正确预测剧情走向的观众们报以滑稽故事场面的阵阵嬉笑。曾经凭借小成本制作《午夜出租车》出奇制胜的导演张江南没能实现商业模式的成功“复制” ，影片遭遇票房与口碑“双输” ，首周票房仅为300万元，在豆瓣电影、时光网两家权威评分网站仅得到4.4和3.8的低分值。究其原因， 《古曼》未能克服烙印在国产恐怖片基因中的文化尴尬，恐怖元素、桥段的简单罗列与堆叠难以形成聚变效应，略显粗劣的制作“工艺”糅合并不高明的文化“借势” ，必然会在熟知个中“套路”的受众面前败下阵来。
    可以说， 《古曼》带给观众的心理落差，正是源于异域文化之神秘主义传统没能在“不雅视频引发泳队连环杀人事件”的叙事结构内部有效定位到落脚点。直白地说，在这部号称“根据327名古曼童供养者真实事件改编”的“泰式”恐怖片中，远从泰国奉请而来的“古曼童”并不承担实质性的叙事作用。古曼童从文化神秘主义传统的象喻符号降格为引发女主人公视觉幻象的功能性器物，但却在文本叙事层面抛却了“六道轮回”“善恶有报”的宗教唯心意识。 《古曼》将造成主人公/观众内心恐惧情感的诱因绑定在“窥淫”的大众欲望与情感的私人占有之间的冲突上，泳队女学员白灵在不雅视频流传网络后自缢身亡，其男友毫无征兆地变身为兼具反社会人格与“恋尸癖”双重病症的杀人狂魔，继而展开疯狂报复。而此时，远道而来的古曼童已经被导演遗忘在故事的阴暗角落。
    在现实生活中，供养古曼童已经形成了一种青年亚文化景观。举例而言，近期一则秦海璐车库“发疯”的视频流传于网络，有消息宣称此乃“小鬼反噬”的典型症状，随后却被澄清不过是一次无实物排练。且不论真相为何，娱乐圈中关于张柏芝、梁洛施等女星上演现实版“鬼故事”的传闻却从未断绝。古曼童在大众消费层级同样属于畅销品， 《古曼》海报中宣称国内有7000万人奉请“金童子”至家中。尽管数字是否准确无法辨别，但是“宝爸”“宝妈”带着古曼童“宝宝”招摇过市的行为却屡见不鲜。个中问题在于，供养者与古曼童之间是否能够真正生发出“移情”效应？“反噬”现象会否是供养者可能遭逢的潜在危情？唯有真正解开这两个困惑，才能达成对该神秘文化符号的祛魅。
    有一种说法认为，古曼童不过是经由泰国佛教文化“转译”的产物，根本而言，这种拘禁/收留婴儿魂灵的做法与中国茅山道术中“养小鬼”一途可谓是同根同宗，不过是佛道二家分别持有的不同表述。如此一来，上世纪八九十年代香港电影界同仁摄制的《养鬼》 《原振侠与卫斯理》 《捉鬼合家欢》 《新僵尸先生》等一批牵涉到供养小鬼情节的作品，以及《白血公主》 《婴尸庙》等异域文本，自然可以与《古曼》放入同一题材的样本阵列中进行比对，进而得以对恐怖片在传统鬼神信念体系中探胜求宝的正确“姿势”进行研判。
    《养鬼》与《新僵尸先生》分别描摹了奉养小鬼的两种典型意识：前者将之建构为现代人用以满足物质欲求的功用性器物，同时也是本性乖戾易于“反噬”供养者的“恶魔的艺术” ，与降头、巫蛊同属蛮妖之术并且可以在叙事层面相互替代。后者则把生死轮回、降妖伏魔等议题放置在世俗生活的层面进行讨论，继而立足于日常生活体验来观照万难变更的“天道常理”与现代性之间的对冲。尽管《新僵尸先生》通过道士“追星”等桥段来叙写流行文化对化外之境的侵袭，但是堕胎、流产等人间“罪孽”乃至由此催生的“恶婴”之祸却是现代科学无力抗拒的轮回乱象，唯有求助于熟知传统之魅的道家高人才能祛邪除灾。此外，影片还将“灵婴”们视为恪守世间法度的审判者，这些尚未被俗世灰尘遮蒙双眼的儿童们时刻按照契约规条行事，传统意义上的人情世故则难以行通。
    罗守耀执导的《恶胎》延续了《新僵尸先生》视灵魂转生为世间运作基本“法则”的精神脉络，并且进一步剖解了胎死腹中的婴儿可能步入的另一条“灵体”生命轨迹。影片直白地批判了现代社会语境中饮食男女对性爱的无度索求与其对非婚生子的恐慌所形成的人性悖论，也通过搬弄“第三者求上位毒害原配腹中子”的老套桥段对病态现实极尽嘲讽。 《恶胎》以女性生育作为粘连往世与新生的关键性环节，灵婴与恶胎均因在这一生命形态转化过程中受到外力阻滞而没能实现龙门鱼跃，故而这些异于世俗生命的“他者”唯有选择将自身积聚的戾气发泄在施展恶行者身上。更重要的是，惨遭“人工淘汰”的“小鬼”可能仍旧承载着前世记忆，与此同时，他们或许还可以随意调用洞晓万物的“全知视角”以及杀人于无形的妖魅法术。凡此种种，都标示了文化神秘主义的可怖一面，也即传统的“幽灵”对现世恶行的无情惩戒。
    如果说，香港“小鬼”题材作品中的灵婴与恶胎因其永恒性的生命形态而具备了勾连传统的可能；那么，与茅山驱鬼术同源的泰国古曼童则更多地在现实生活层面产生意义。关于古曼童的来历，泰国古典文化中自有一套说辞，最早有记载见于阿瑜陀耶时期的著名文学作品《坤昌坤平》 ，熟知巫术的将军坤平将未出世便已夭折的儿子的尸体制作成了古曼童，并且依靠其帮助在战场上无往而不利，泰国导演谭力·截禄冠曾在影片《烈血大将军》中复现了相关场面。 《坤昌坤平》限定了古曼童在叙事艺术中扮演的角色，这种局面持续至今并未发生太多变化，但是，当下《白血公主》 《婴尸庙》等泰国恐怖片中，古曼童/小鬼开始越来越多地与青年的菲勒斯崇拜、中产阶级家庭危机等公共议题进行勾连。
    《白血公主》充分还原了格林童话故事的黑暗面目，在复写“恋尸癖”叙事之外，以挥散不去的男性阉割焦虑统摄全片。影片中的男性或者试图借助古曼童强化菲勒斯的主导性力量，或者通过摆弄女性游戏玩偶、奸淫尸体以满足性别支配欲望。总之，影片将青年图谋不轨的根本原因归结于情爱冲动甚至性欲倒错症状。案件缘起看似是荷尔蒙冲动抑或肾上腺素激增导致的临时起意，但细细考量之下，就会发现这种返归并借道文化神秘主义的方式满足的都是一种青年的执迷。现实生活中缺乏力比多宣泄途径的青年，正是通过抓取神秘力量来否定内心的阉割焦虑。但是，游戏玩偶提供给收藏者的仅仅是虚拟情境的代入体验，古曼童背后深蕴的佛家因果报应体系则带给“供养者”关乎人生命运的起伏跌宕。正是在这一层面上，古曼童术法轻易刺破了张狂青年的自我认同“假面” 。
    《婴尸庙》呈现了一幅更为完整的堕胎者群像图谱，拨开涂蒙在影片表面的各种惊骇元素交织而成的恐怖面纱，赫然显露出中产阶级家庭惊心触目的巨大伤疤。即使不去谈论“出轨”带给核心家庭的沉重锤击，也暂且忽视掉堕胎背后的黑色产业链条，始终难以规避的是，夭亡于冰冷手术器械下的万千婴儿们寻求家庭温暖体验的无声呼喊。由此看来，收容游魂的古曼童虽有其善意所在，但是放归灵婴以利于他们再次投胎、入世，似乎更符合人类之自由精神。
    单从符号层面看，古曼童与灵婴不过是勾连阴阳二界的灵魂媒介；若将之放置在叙事结构中，则为文化神秘主义传统增添了警训世人、指涉现实的“规条”效力，如此“内外兼修” ，才不失为文化借势的正确方式。随着《京城81号》引发的国产恐怖片热潮逐渐褪去，一时间该类型后继乏力。多数作品都在笔仙、碟仙、荒村、鬼舍构成的IP矩阵中兜兜转转却寻不见出路，究其根本，这些影片仅仅借用了传统鬼怪故事的“画皮”却不得其神采，基本功不扎实自然花枪也耍不精妙。故而，研习如何正确进行文化借势是当下国产恐怖片的必修课，或许唯有如此才能够激发出其内蕴已久的“洪荒之力” 。