一直游心于现代思想与传统文化之间的作家孔见，在写作之余，每每临池，欣欣然开另一种笔墨生涯，字幅落款名号释然，令大家一时侧目。
    观释然的书法，如手抄《心经》、古诗词录、个人吟作、随性书写或应酬题镌，皆能自然落笔，浑然成意，不为俗见所左右。单个字的结体、法度和整体的谋局章法，隐约浸迹于汉隶、魏碑与章草，出入于门派书林，披沐于古今书风，加上个人在长期硬笔书写后的潜意与使力，使他的每一个字自成肌体和面貌，在时间流逝中沉淀出一种特别的风骨和气度来。每一个字的墨汁生成，其实是他个人眼神的俯仰和心性的外泄。他的字，碑质隶影，长锋入势，兼从右军构形却远遁右军，行近晚的凌厉，敛个人的敦厚，提按转折和收放顿挫之间，笔笔先往字心里回力再挥出去，如一个人在打太极，运劲送拳，旋风入阵，尤其是一整幅多行字布排书写，更见气势横生，气韵连绵。此外，每个字基本从上到下都呈现出一种小角度的倾斜，故有种我欲乘风飞去的姿态，让人想到敦煌壁画上的翩翩古飞天，长带飘飘，白云相伴，仙乐环绕。这种属于释然个人的纵横连合的架构与书写，迸发出一种挣脱的张力和呼吸。其实，每一个人的命运里，无论伟者与卑小，始终伴随着苦恼、无力和灰暗，因此挣脱于命运的法则，归顺于个人的愿想，舒坦于每一个日子，甚至奢求于一次小小的转机，都成了人最自私的心结，如果放大到地球，战争、饥饿、暴力、乱伦、堕胎、毒品、环境、民生，等等，人类命运的悲剧上演，挨近得就在客厅里我们与一台电视机之间，所有人的內心，可以说都时时处于半缺氧的挣脱状态中。释然手植在宣纸上的那些汉字，都是一棵棵年轮里铭刻平和、枝叶间盛放挣脱的象形之树。联系到他喧响远近、读者众多的《我们的不幸谁来承担》《赤贫的精神》等哲思随笔集里的问天原道，这样一种凛然作势的挣脱之象反复行止于他的书法中，便可以理解了，这也是他作为一位具有思想力作家的精神之象。
    释然的书法，另一种情态便是禅问于宣纸，让禅意在生命匆忙中舒放如朵朵墨莲。他的整文《心经》的用意着墨，普渡二字的拈花落笔，还有其他有关禅学和佛修的种种书写，这些问道于禅、悟法于定的作品中，他每每把禅的机缘、化性与法喜洒向墨外，让作品的见识者无端欢喜，心满慈善。尤其是那幅《心经》，字字力透纸背，又似乎参透俗世，看得出那是眼眉低垂、静念深处的书写，如果不把生命里的纠结、苦痛和恐惧推向虚空，禅意的时光与翰墨的气息无法如此交融。释然所居住的海南岛，虽孤悬海外，但山水明丽，净洁祥和，白云悠悠，村庄寂静，野渡无人舟自横，上苍展露的幻影境色，也不时地给他心性注入幽幽禅意。
    孔见，或者说释然，一贯不事标榜的个性书法，从线条的转回到气息的流动，都平衡和释放了他个人内心与汉字毛笔书写的美学关系，如果单单就书法本身的严谨度和庸常的书法表象来说，或者以当下流行的见识，他的书法毫无疑问会被归入文人书法、作家书法的苑园。但从宏阔的眼界来观察，中国几千年的书法流布，所呈现的作品，哪一件不是文人书法，哪一个被后世称为书法家的书写者不是妙手著文的读书人。就算是宫廷里的文抄公、街市上的代笔，都要粗通文墨的。所以，讨论释然书法的文化品性，比问踪于它的来路似乎更有意义，他置放在宣纸上的倾听天道对语禅心的表达，其实已经是接古追今。关于书法的来路与师承，这是一个世俗与深藏心机的命题。如果是个中国人，且一直进行着汉字的认识和书写，加上又身处于无处不在的书法教化中，他的书写必定是书法的，只是历来书法美学的约定俗成让他无所适从而已，如果他想写得像书法一点，或更书法一点，那么他会在碑帖中长年累月地顶礼遵命，笔笔画画细心耕种，如果他想有一些书写火星人符号的异想，那么他是会有一些小张狂的，那便是在传统的书法见地上发现内心和遵循内心，在所谓的笔墨道义中机变，飞翔出自己的姿态。显然，释然是一个坚守传统道义的机变者，又挟持着一个作家的独思锐见与一介禅者的低回忍慈，他的书法不仅可以让我们端详其临渊欲渡、依云欲飞的风貌，还可以谛听其静定于天地山水的禅心。