籍载与口传的各族系盘古神话(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 05:11:58 中国社会科学网 刘亚虎 参加讨论
二 盘古神话的文化渊源与困惑 上述关于盘古的叙事，在其前汉文典籍里大都有迹可循，《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”；《庄子》的“人之生，气之聚”、“通天下一气”、“天地与我并生”、“万物皆化”；《淮南子》的“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”……无论在文化底蕴或叙事形式上均下启盘古的“元气濛鸿，萌芽始兹”、“阳清为天，阴浊为地”、“首生盘古，垂死化身”。前后应该是一脉相承。 盘古神话的各种类型中，躯体化生万物型流传最广泛。化生万物型叙事的形成，与原始时期人们的生产、生活及心理状况有关，尤其与原始人的图腾信仰、祖先崇拜有关。它产生的原始起点，可能是以猎物作为牺牲，以及因神秘的灵魂观念而对祖先有意识的丧葬，后者可能是更主要的起因。以猎物作为祭祀天神的牺牲会逐渐把祭品神圣化，进而将其联系神圣的天地万物；有意识丧葬更会对祖先的灵魂、躯体的去向产生一系列想象。由于有意识丧葬，原始人会注意到图腾物、祖先的灵魂、躯体何去何从的问题。或以为灵魂飞天，躯体入土，祖先的躯体与大地连在一起，久而久之会化成大地上某些自然物；或以为人死魂体相依，体会化为葬地某种植物，魂仍依附其上……这些思维积淀起来，形成某种定势。当人们出于某种需要往更古代追溯时，祖先身体化生万物的故事便逐渐产生了。在中国，最典型的化生万物型故事就是盘古神话。 现在问题在于，作为盘古神话的主角盘古其人，东汉以前的典籍、文物、经书都没有提到，就是在春秋战国时期诸子百家竞相从古人古事寻找理论根据的情况下，也未有人提及，似乎不像于中原地区产生。由此，促使人们把眼光投向周边族群以至域外，从各个方面求索其来源。这里根据上述几则神话采录者的情况、所透露的流传地域、所体现的叙事模式等，对其源与流作一番探讨，涉及百越文化、苗蛮文化、华夏/汉族文化等。 (责任编辑：admin) |