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《洱海笔记》是云南大理青年白族作家北雁新出版的一部生态纪实文学之作，作家用一年时光环走洱海一周，以日记体的方式，记录了途中的所见所闻所思。阅读本书，可以感受到，《洱海笔记》是一种学科知识与文学相融合的写作，这正是时代所需的在场写作。作家从生态学、人类学、民俗学等多个视野，结合文学的特质，书写了洱海的生态、历史、文明、民俗，为读者展示了洱海的自然美与人文美。与此同时，作者饱含忧思。随着社会生活的高速发展，如何处理好人类与自然和谐共生的关系，自然就成了人们关注的话题。他是一名忠实的在场写作者，以洱海作为一个生态保护的缩影，暗示当前保护自然生态环境仍然是任重而道远，具有启示人们持续关注现代社会生态问题的重要意义，体现出一个作家要关注现实，深入生活，为民写作，将写作扎根于脚下的土地的使命意识。 《洱海笔记》体现出“生态文学”的现代意蕴，是文学在生态保护中的隐喻，暗含了生命与环境、人类与自然、精神与物质的世界观。海德格尔说过，“重整破碎的自然与重建衰败的人类精神是一致的，拯救的一线希望在于让诗意重归大地”。20世纪中后期，随着生态环境问题的日益严重，生态保护引人注目。梭罗的《瓦尔登湖》从翻译介绍到我国至今，深受众多读者的喜爱，他以“自然主义诗人”和“生态文学家”多重身份，影响了人们崇尚自然的信念。1962年，美国女作家瑞秋·卡森的文学作品《寂静的春天》问世，她满腔同情饱受工业技术摧残的生物界和自然界，以生动细腻的笔触将哲学思考、伦理评判、审美体验引向生态学视野，唤醒人们关注所生存的生活环境。 《洱海笔记》是“人类学的文学转向”的一次实践，作家为深入了解洱海保护面临的切实问题，以田野调查的方式，徒步行走洱海一周，细致了解洱海沿岸的村落、河流、山脉、古迹、名胜、岛屿、湖滨，为没有来过大理，或生活在大理的读者，详细解读洱海，提供了重要的参考价值。《文学人类学研究》中提到，文学是人学，人类学是人的科学，这两个学科的对象相同，注定有缘的。所以说，文学人类学，是人类独有的语言符号，是人类精神生存的特殊家园，就是文学和人类学结缘后孕育的新生事物，它以人类学的视野和方法来研究文学。比如，北雁在《宁邑村记》中以妻子童年的生活环境和女儿童年的生活环境做了对比，通过两代人的童年生活环境，体现出在鲜明的时代变化下，人们的生活方式也在发生巨大的变化，这种变化影响了不同时代人的童年记忆。作者时常怀念童年，那时有随处可以饮用的清水，有田间摸鳅捞鱼和抓虫挖蟹的乐趣。如今是另一番模样，物质生活愈加富足，人们就愈加减少了亲近自然的机会。过去的生态环境优美，动植物丰富多彩，这也为人们的生活增加了不少童真童趣，生活简单快乐。在其他篇目中，作者也写到经常带着女儿行走洱海，并和她分享自己的感受和思考，试图影响女儿亲近自然，深化她热爱洱海，保护洱海的情怀。经过对一个生活在洱海边的家庭，两代人生活变迁的书写，揭示保护洱海的主题，无论时代如何变幻发展，我们只有一个洱海，我们要永远爱护它。 《洱海笔记》是一种文艺创作中的寻根阐释，储存了白族固有的意象信息，显示出白族民俗生活之美，同时为这种美不能随着社会生活的变迁，而得到传承发出哀伤的叹息。北雁的《洱海笔记》像一部民族志，向我们呈现出洱海周边深厚的民间传说及民风民俗，比如望夫云的传说、白洁夫人的传说、本主信仰、扎染艺术、农耕文明、古老的大青树、乡贤文化、白族特有的建筑、婚丧嫁娶习俗、对联文化、礼仪文化、白剧艺术、民族节日、宗教信仰等，为我们带来了一场文化盛宴，可见作者对自己民族文化的熟知与关怀。在这个民族文化面临日益同化的时代，作者希望白族文化能够保持自己的特色，自信展现于世界民族文化之林，展现本民族文化之美的同时，为文化的多姿多彩添砖加瓦。书中有多处对白族传统民俗的赞美，同时批判随着时代的发展，一些年轻人追逐利益，难以坚守和发扬优秀的民俗文化，反而多了炫耀、攀比、粗俗的紧迫感，进而导致美好的乡愁永远只能定格在记忆中。作者面对这种不适，试图去唤醒年轻一代保护和传承白族优秀传统文化的意识，进而影响年轻一代热爱本土文化，热爱家园，保护洱海。 大理是作家北雁的文学地理，而洱海作为大理人民的母亲湖，自然是受到了他的深切关注，他以《洱海笔记》向心爱的洱海致敬，我想，这是一个作家最值得做的事情了。和很多环游洱海的人不同，这并不是一次简单的放松身心的行走，而是带有目的的行走。显然，他的目的就是要对洱海有真实深入的了解，并对当下洱海保护所面临的困境作出分析思考，研究探讨关于当下保护洱海的思路，为后续开展保护洱海的工作贡献自己的一分力量。在北雁的笔下，洱海像一面明镜，不仅照见自然之美，以及这种自然之上孕育而生的人文之美，更让我们深明，不以牺牲美为代价的进步才是真正的进步。作者饱含忧思，因为他深爱洱海，像是生命的一部分，洱海似乎也被赋予了他本人特有的智性和诗意，以此在纸上铺展开他的文学形象，并处处暗合着洱海变化的内在纹理。 |