 1995年第10期《科幻世界》封面图 1995年第10期《科幻世界》刊载了王晋康的科幻小说代表作之一《生命之歌》。讲述了23世纪，孔昭仁教授创造了一个能逐步感知世界，建立起人的心智系统的机器人元元，将其视为儿子，疼爱有加。当元元5岁时，他的社会智力停止发育，保持了5岁儿童的天真与单纯。孔教授承认试验失败，因此变得阴郁乖戾。孔教授的女婿——韩国人朴重哲年轻气盛，继续钻研岳父未尽的事业。二十年后，他发现了元元身上的奥秘，并意外引爆元元的自毁装置，朴重哲身亡，元元受伤。后来孔教授要枪杀元元，未果。逐步恢复心智的元元，利用了大家对他的爱，迅速壮大自己，试图将诠释生存欲望的生命之歌传递给所有机器人。孔教授之女，朴重哲之妻孔宪云拿枪走进客厅，枪口对准元元……  《生命之歌》立体封，科学普及出版社出版 这篇小说最吸引读者的，是它的科幻构思。王晋康以严谨的科学推理和具体实践，大胆提出了生物界最高本能，即生存欲望。只有生物具备了这种欲望，才能生生不息，努力扩张，发展势力。作者将这种理论运用到机器人身上，打破了阿西莫夫提出的机器人三定律，对人与机器人的相处模式，提供了新的科幻元素与思考。  《生命之歌》配图 在孔教授的开发下，元元具备了两套壮大自己的系统，一种系统是如人类一般逐步感知世界，具备生存欲望的能力，一种系统是机器人特有的编程研发系统。元元以优于人类的速度和质量，逐步具备适应自然的能力和建树自我的能力，照此发展，他必将形成生存欲望，为保存自身，延续后代，也必将与人类为敌。“人类经过300万年的繁衍才占据了地球，机器人却能在几秒钟内完成这个过程”。为此，孔教授将这个秘密埋在心底，直至性格扭曲，任凭别人误会，也要中止元元“生存欲望”的进一步发展，并给元元设置了自毁装置，以应对最坏的可能。 当元元的心智停留在5岁孩童阶段时，他的智慧远远超过一般人；当朴重哲无意中引爆了元元的自毁装置时，其结果却是元元轻伤，朴重哲死亡。当元元借朴重哲、孔教授之手，逐步恢复生存欲望时，他的野心与手段，又是何其令人惊诧！这是一个挑战机器人三定律的科幻构思——当机器人具备伤害人类的动机，不再服从人类命令时，人类该怎么办？机器人又该怎么办？随着科技的发展，这个命题是有可能成立，且令人深思的。 王晋康说：“核心科幻与其他科幻之不同是，它特别依赖于一个好的科幻构思，……如拙著《生命之歌》就建基于这样一个科幻构思：生物的‘生存欲望’这种属于意识范畴的东西其实产生于物质的复杂缔合，它存在与DNA的次序列中，就其本质而言是数字化的。” “生存欲望”是生物界普遍存在的规律，王晋康认真地宣扬着这种自然机理，认真地信服它，并将之作为小说之髓，支撑起《生命之歌》的精神维度与哲学深度。他曾说：“我之所以能写出50多篇科幻涂鸦之作，就是受了西方文化的熏陶。我对西方的人权、自由、平等、博爱等也深为折服。但在这一切的深处，又郁结着一种深深的愤懑和失落。”作者一方面从西方文明中汲取营养，一方面又对西方列强侵略东方，而东方又积贫积弱，负重难返的现状表示不满。 吴岩指出：“更有一些人认为，王晋康的作品找到了中华文化在世界上的位置，他明确地告诉我们，即便在科技强大的今天，5000年历史的中华文明仍具有绝对的优势。”也许正因为这个原因，《生命之歌》中“生存欲望”这一崭新的科幻构思，作者有意将其安排给东方人来发现、提出、推进。譬如，孔教授是孔子的第99代孙，这有很深的寓意。作者在孔教授身上，寄托了中国传统文化的力量，以及儒家“修身齐家治国平天下”的理想抱负。再如，年少轻狂的朴重哲说：“上帝把这个难题留给东方人了。正像国际象棋与围棋、西医与东方医学的区别一样，西方人善于做精确的分析，东方人善于做模糊的综合。”由此可见作者对东方民族，尤其是中华民族的赤子之情。 当然，好的科幻构思，离不开好的叙述方式，作者在小说中宣扬“生存欲望”的相关艰深理论时，尽量借用孔教授夫人以外行身份的插话，咨询，赋予其深入浅出的效果。又借助孔宪云这一联系孔教授和朴重哲的关键人物，来交待故事背景，推动情节发展。有了她们母女的融合，纯男人之间的智慧较量、人机之间的生存竞争，就有了柔和的味道。 一波三折的故事情节设置，也为《生命之歌》科幻构思的表达，提供了良好的平台。突变性的情节、动态感的画面和有感染力的语言，将王晋康的科学构思很好地包裹其中，深邃睿智，引人探寻。 文章参考： 王晋康：《漫谈核心科幻》，《科普研究》2011年第3期 王晋康：《关于“三色世界”》，《善恶女神·王晋康科幻小说精品集》，上海科学普及出版社，2004年，第358页 吴岩：《文化错位、性自虐与王晋康科幻小说的深层解码》，王晋康著：《善恶女神·王晋康科幻小说精品集》，上海科学普及出版社，2004年，第2页 (责任编辑：admin) |