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结 语 综上所述，本文从马克思主义辩证法的视角将中国传统文艺理论中的辩证思维概括为四种辩证法，分别是：“相生”辩证法（虚实相生）、“相感”辩证法（心物相感）、“相对”辩证法（美丑相对）、“相碍”辩证法（天人相合）。这四种辩证法并不是并列关系，而是逐步深入、层层超越的否定之否定关系。后面的辩证法可以涵盖和解释前者，而前面的辩证法则不能完全涵盖和解释后者。也就是说：“相感”辩证法（心物相感）是可以解释“虚实相生”现象的，反过来就不行；“相对”辩证法是可以解释和涵盖“心物相感”和“虚实相生”之辩证关系的（即前两种辩证法），但反过来就不行。最后的“相碍”辩证法（天人相合）则揭示了一切辩证法的实质，即，辩证法之所以会出现就是由于物质与意识之间（即古人所谓的天人之间）的“相合”与“相碍”关系所造成的。当我们彻底清除了内部障碍和外部障碍并获得终极真理之后，辩证法也就消失不见了。这四种辩证法就是通往绝对真理的四个阶梯，通过否定之否定的层层递进，最后到达辩证法的终结处就是传统文艺中的“道”了。在这个意义上，辩证法既是通向终极真理的阶梯，又是通向终极真理的最后屏障，中国传统文艺理论之所以会有“得意忘言”、“得鱼忘筌”之说，其原因也在于此。因为从“道”的角度去反观一切现象（也包括四种辩证法），它们都是“道”在不同时空维度上的投影，都属于“审美幻象”。也正是在这个意义上，“审美幻象”的理论基础已经远远超越了个体心理活动范围，具有了社会性、物质性、文化性和科学意义上的普适性。用马克思主义哲学中的术语来说，“审美幻象”的问题其实也就是意识形态问题，它是人类追求终极真理过程中必须越过的屏障。当我们借助四种辩证法并最终超越它们的时候，也就超越了一切“审美幻象”，超越了一切带有局限性的种种意识形态。由此我们不难看到马克思主义美学与中国传统文艺美学之间的高度契合性和内在相通性。 （本文系未编排稿，成稿请查阅本刊。） (责任编辑：admin) |