|
臧棣有一首十分简单的诗《观看鸟巢如何搭起》。理解该诗含义很容易集中到三个关键语象：制造者鸟、制造材料绳子、制造产品巢。较好理解三者之间密切关系，接下来就容易做出含义引申：或把这一搭巢过程当作一个艺术过程，每只鸟（每个人）追求的目标不同、利用的媒介不同、审美情趣不同，运作方式方法不同，那才合乎“一样米喂百样人”的规律，即每个人都依靠自身的智慧，才情和差异性，遵循自身的方式（包括材料）各尽其能地发挥，创造属于自己的“诗生活”，每个人将根据自己的喜好，独特的方式来营建自己理想的“巢”，那该有多好。《鸟巢》本质上可视为一篇微型诗论。一般而言，理解做到八九不离十，追索含义就不会出现太多“拐弯”。 可是，要达到“正确”理解谈何容易，因为每种角度的理解，都能拿出说服力十足的“据理性”，一首明白的诗也经常出现截然对立的理解。本质地说，理解与追索永远无法对等，很难处在同一条切线上。纵使出现一定共识局面，仍会不时冒出古怪的“偏差”。如《面朝大海，春暖花开》，在绝大部分老师的教案中，多被当作积极向上、阳光朗照的理想篇。笔者避开众口一词，结合海子身世与临终日期，引申诗篇后面可能的难言之隐：佯作幸福的泪水，布道福音的伤悲。笔者从美好的祝辞后面，硬硬耙出隐匿其中的若干对矛盾（包括现实与理想、物质与精神、精英与大众、乡村与工商社会、隐逸与出世、栖息与超越的龃龉），以探寻另外可能的含义“缺口”。 是否过度开发六对潜在矛盾？笔者大胆做了“推导”式发挥，意在对文本的含义出口添加一些别样的“插座”，以增大感受通光量。这是基于“阅读一首诗，就是自我不设防的瞬间，就是彻底敞开自身，它需要向未知的、不确定的、未完成或未形成的状态接近，需要向复杂性、多义性或歧义性敞开”。（耿占春语）不过，用力过猛，过剩的电流会造成另一种“烧焦”。所以说，理解“正确”，并不能保证追索不走“邪道”，理解“不正确”，也不一定引向“追索”的歪门。 在文本意图理解的基础上追索文本含义，可谓诗歌接受学的基本流程。由于特殊历史原因，在一些时段，理解与追索的合法权益被剥夺，一些文本便成了闭锁、尘封的古董文物，殊不知这些“抽屉文本”仍是不可多得的精神遗产，值得后人继续抢救、发扬。由于时代动荡和各种主客观的复杂缘由，一些诗歌版本的“初夜权”或遭到外力强暴，或受到自我期许的过度保护，出现较大的改版加工，甚至面目全非，无疑给诗歌接受史和接受学带来麻烦，起码的识别工作还得继续进行。更由于诗歌形制短小、灵活，容易拆卸，加上写作伦理下滑，当下时不时出现文本“套写”的浮风，披着互文性外衣，沾满克隆恶习，摊上很不光彩的诉讼官司（其实官司也难断文本间性的复杂的互文关系），最好还是诗人们在走向诗展之前，先验明自身的“洁癖”，拒绝染指任何“艳遇”，以维护文本的纯洁性。 在文本“纯洁”性前提下，努力葆有文本的客观“旨意”，又克服追索中常见的阐释不足或阐释过度的弊端，从而争取文本价值的最大化。 (责任编辑：admin) |