 在元化先生这部新著的成书过程中，就听他说起这部书，说是内容比他那本受到广泛好评的《思辨随笔》几近增加了一倍。他也曾将自序的若干内容念给我听过。我感觉到他对这部新著是相当重视的；因而一直期待着能尽早拜读。近日得到此书，捧读一过，感受良深。《思辨录》中的许多篇章，以前都读过；有些近年写的内容，元化先生在与我交谈时也屡有提及；但这些文字作为元化先生六十年追求真理的纪录结集出版，意义非同寻常。它给一切想要了解王元化和研究王元化的人，提供了一个最有价值的文本。 元化先生真正学贯中西，是现在几成星凤的通儒式的人物，在文史哲诸多领域，他都有精深的造诣和修养。但此前出版的王先生的著作，不是限于某一特定的方面，如《文心雕龙》研究、莎士比亚研究或文艺理论，就是他“文革”后写的文章的结集，这些文集收罗的文章范围往往限于短短的几年。《清园文存》（三卷）收录了他各个时期写的文字，除了学术文章外，还包括他的文学创作和书信，很有价值，是研究王元化不能不读的一部文集。但《清园文存》所收的早期文字都是文艺创作；学术文章都选自元化先生已出的各本文集。而《思辨录》所收的早期著作都是元化先生的思想札记；此外的许多内容也为《清园文存》所无。《思辨录》所收录的文字时间跨度长，内容则集中于学术思想，是王元化学术思想的集中展示，很多思想可以说是他的晚年定论。就此而言，《思辨录》的价值是王元化任何别的著作都不能代替的。 《思辨录》采取的是传统学术札记的写法，短小精悍，言简意赅。但与传统的学术札记相比，《思辨录》涵盖的内容要广泛得多，它涉及中西哲学、政治理论、思想史、文学理论、知识分子问题、美学、戏剧、考据等许多领域，这是传统学术札记很少有的。然而，《思辨录》的价值并不仅仅在于学术，更在于思想。从《思辨短简》到《思辨发微》和《思辨随笔》，再到《思辨录》，作者对“思辨”情有独钟。这当然不是偶然的。“思辨”一词来自德国古典哲学，它的一个基本意思是批判性思维，即突破日常认为理所当然的事情追问其所以然。作者在上个世纪五十年代专门研读过黑格尔和马克思主义的经典著作。这次对哲学经典著作的研读促成了他在《思辨录》自序中总结的平生经历三次大反省中的第二次大反省。在此之前，作者对“过去那些灌输在头脑中的既定观念”，“虽然也产生某种质疑”，但却没有力量“去揭示它们的错误”。哲学使他最终解决了这些问题，“真使我感到是一场大的解放”，“享受到了思想自由的大欢乐”。他由此完成了从“遵守体制所规定的政治立场和思想的路向”的知识分子向自由思想家的转变。因此，虽然王元化并没有完全的哲学著作，一般人也不认为他是哲学家，但哲学在他思想中所起的关键作用，还是不容忽视的。忽视这一点，就无法真正理解王元化。 《思辨录》的书名，说明作者最重视、最在意的是思想，而不是别的什么。我甚至想，作者可能最希望别人称他为思想家，而非学问家。作者坦承，他读的书并不多（这里当然有谦虚的成分，尤其是与时下的许多学问家相比），只是因为善于思考，故常常能发人之未发。不宁惟是。王元化之为王元化，不仅仅在于他勤于思考和善于思考，更在他能不断进行反思。读了《思辨录》，尤其是其自序后，我甚至想，此书是否叫《反思录》更合适。在德国古典哲学中，“思辨”一词常常是与“反思”一词联系在一起的。虽然思辨不等于反思，但它们都与反观自我有关。反思是一个内向的、批判地检验自己的思想和行为的过程。它实际上是真正思想家产生的必要条件。中国近代之所以真正的思想家寥若晨星，就是因为人们几乎从不反省自己的思想。仅有的所谓反省，也是一看势头不对，赶快说一声自己上当受骗，以求摆脱被动和尴尬，恢复自己大师的形象。而真正的大师却决不是这样。他们决不会为了改变不利的处境而检讨；也不会因为自己名满天下而刻意维护自己的形象。海德格尔和维特根斯坦都是在自己如日中天的时候对自己进行深刻的自我批判。元化先生在学术成就上自然不能与这两位伟大人物相比；但就自觉进行反思方面而言，却毫不逊色。 (责任编辑：admin) |